【摘要】：船山情感論詩學(xué)兼具審美性與倫理性。從文化詩學(xué)和跨學(xué)科的研究方法來看,船山詩學(xué)并非狹義的詩歌之學(xué)。它深植于中國思想文化的傳統(tǒng),又在晚明這一歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期社會倫理與審美的激烈沖突中,建構(gòu)起其詩學(xué)功能與文化價(jià)值觀念。船山情感論詩學(xué)產(chǎn)生的歷史緣由與他所處的特定時(shí)代一樣復(fù)雜。論文考察了晚明士風(fēng)、晚明思潮與船山詩學(xué)情感論的相關(guān)性,由此考索出船山情感論詩學(xué)的思想基礎(chǔ)和歷史成因。接下來,論文從本原論、情景論、四情論等方面闡釋了船山情感論的詩學(xué)內(nèi)涵。本文對船山情感論詩學(xué)的發(fā)微,從材料到解讀思路,力避純詩學(xué)的層面,而注重尋繹其哲學(xué)美學(xué)的內(nèi)涵。船山詩學(xué)的哲學(xué)考察,首先由儒學(xué)情感論的內(nèi)涵、情感生發(fā)與情感的善惡問題,還原其詩學(xué)的儒學(xué)基礎(chǔ),并以視域融合的方式,對莊子和相宗情感論進(jìn)行了分析,于此推演了船山情感論的審美之維。對船山情感論審美之維的考察發(fā)現(xiàn),它在中國意境美學(xué)史上最為突出的貢獻(xiàn),在于其意象理論受佛道“虛無”境界與“玄妙”工夫的影響,呈現(xiàn)出空靈與自由的藝術(shù)精神,有淡化儒學(xué)倫理之善的內(nèi)核的可能;意境詩學(xué)與西方話語體系融合后,有可能更接近佛道的自由“境界”論,詩學(xué)向“真”向“善”的內(nèi)核可能被遮蔽。本文出于文化與藝術(shù)發(fā)展的雙重?fù)?dān)憂,沿著船山“入其壘”“襲其輜”的思路,從宇宙論、人生論、工夫與境界的維度考察了佛道“虛妙”說的歷史,佛道在思想本體上是“虛無”,在工夫與境界上追求超越與自由的觀照和妙悟。船山哲學(xué)以“虛者實(shí)之”和“兩端一致”的運(yùn)思方法,解構(gòu)并超越了佛道的本體論、人生觀與工夫論,建構(gòu)了立足“實(shí)有”的超越詩學(xué),此詩學(xué)屬廣義詩學(xué),人道與天道合為一體,“廣心”與“裕情”,展現(xiàn)出事功與審美融合、倫理與詩學(xué)共鳴的文化詩學(xué)的特色,這正是體現(xiàn)了以“誠”為理想的倫理詩學(xué)的美學(xué)意蘊(yùn)。船山情感論詩學(xué)根底在易學(xué),天地萬物與作為“天地之心”的人均是氣散聚的不同形態(tài)。從情感的“感”上說,沒有“感”或“感”的斷裂,生命將無從凝成或逐漸消減、散滅。船山由此提出“物情非妄,皆以生徵,徵于人者,情為尤顯”“極情為量”的詩學(xué)命題。這源于船山以氣的散聚存在論對釋道“有無”的超越,回歸于人的真實(shí)存在。船山情感論詩學(xué)的超越性還表現(xiàn)為對自由的追求與佛道不同的路向。佛道重虛靜、重妙悟;船山在以“廣心”達(dá)成儒家倫理目標(biāo)之后,講究情感的充余與安頓,以情感的充余與安頓獲得對倫理目標(biāo)的保持與超越,這是對孔子“從心所欲不逾距”的理解和創(chuàng)造性發(fā)揮。船山詩學(xué)的情感內(nèi)涵廣泛,不僅指感情、情緒,還泛指一切心理活動。他對“心目為政”的重視,引出詩歌創(chuàng)造與接受的意向性問題。本文探索了船山“意”“志”“思”的意向選擇性,從“意”到“志”,“思”是其關(guān)鍵。詩之所以能“興”在于“思”之無窮;“無邪”是儒家詩學(xué)意向性的倫理目標(biāo)。船山崇實(shí)反虛的詩學(xué)思想,重視“虛者實(shí)之”,講究“心目為政”與“現(xiàn)量”并用。其雖有“意伏象外”“影中取影”的論述,但其情景論受“崇實(shí)反虛”思想的局限,沒有發(fā)展出包括“虛者實(shí)之”“實(shí)者虛之”在內(nèi)的意境論。而其情景論為以王國維、宗白華、朱光潛、葉朗諸先生為代表的意境論探索埋下了伏筆。船山情感論的氣學(xué)特色和對“勢”的闡釋,從客觀上恢復(fù)了“氣韻生動”的詩學(xué)傳統(tǒng)。其以龍喻詩的創(chuàng)造,為我們古代詩藝的探求,打開了另一扇窗戶:意境論不再是我們探究的唯一選擇,生生不息的詩學(xué)追求及表現(xiàn)形態(tài),值得我們進(jìn)一步發(fā)掘。
【學(xué)位授予單位】：湖南師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號】：I207.22


本文編號：2780555