【摘要】：東漢初的隱士嚴(yán)子陵是光武帝少時(shí)的同窗,劉秀建立東漢后多次聘請(qǐng)子陵出仕,子陵斷然拒絕,歸隱桐廬富春江,垂釣為樂(lè)。后人將子陵歸隱之所命名為嚴(yán)陵瀨,垂釣之處稱為釣臺(tái)。嚴(yán)子陵傳奇的經(jīng)歷和高潔的品質(zhì)為后世文人所仰慕,留下了為數(shù)可觀的相關(guān)記載和作品。目前已有一些學(xué)者注意到釣臺(tái)作品的價(jià)值并進(jìn)行了研究,但既有成果在文獻(xiàn)搜集、作品解讀、背景分析、關(guān)注角度等方面均存在一定的不足,有進(jìn)行進(jìn)一步探究的必要和價(jià)值�？紤]到元明清釣臺(tái)作品存量龐大,本文以元前嚴(yán)子陵釣臺(tái)作品作為研究對(duì)象。希望通過(guò)對(duì)釣臺(tái)相關(guān)文學(xué)作品的研究,加深對(duì)嚴(yán)子陵和隱逸文化的了解,并借此進(jìn)一步管窺歷代文化和文學(xué)的變遷。緒論部分是研究開(kāi)展前的準(zhǔn)備工作。首先對(duì)已有研究進(jìn)行文獻(xiàn)綜述,在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存的問(wèn)題,這些問(wèn)題也將是本文著力避免并盡力改善的。進(jìn)一步明確研究對(duì)象的概念和研究成果的意義,說(shuō)明本文研究的釣臺(tái)作品既包括專詠?zhàn)恿旰歪炁_(tái)的詩(shī)文,也涵蓋只有詞句提及二者的作品。第一章介紹現(xiàn)存元前釣臺(tái)作品的概況,進(jìn)行基礎(chǔ)的文獻(xiàn)梳理工作,以期對(duì)元前釣臺(tái)作品形成整體性的把握。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),現(xiàn)存元前釣臺(tái)作品共779首。首先以列表的形式,列舉各朝各文體的釣臺(tái)作品總目,分為漢晉傳記、南朝詩(shī)歌、唐詩(shī)、唐文、宋詩(shī)、宋文(不含賦)、宋詞、宋賦8個(gè)部分。隨后對(duì)歷代釣臺(tái)作品的基本風(fēng)貌和形成原因做出最簡(jiǎn)要的介紹。第二章至第五章是文章的主體部分,以朝代為劃分標(biāo)準(zhǔn),對(duì)釣臺(tái)文學(xué)進(jìn)行歷時(shí)性的考察。在每一階段介紹此時(shí)釣臺(tái)作品的主要思想傾向,結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、文化潮流和作者的生平際遇進(jìn)行分析,并對(duì)重要作品進(jìn)行個(gè)案解讀。嚴(yán)子陵的經(jīng)歷決定其具有豐富的闡釋空間,歷代塑造的異彩紛呈的子陵形象也是一面鏡子,反映出面目迥異的社會(huì)文化和作者心態(tài)。第二章以漢晉南朝有關(guān)嚴(yán)子陵的傳記為考察對(duì)象,對(duì)劉珍《東觀漢記》、無(wú)名氏《后漢書(shū)》、皇甫謐《高士傳》、袁宏《后漢紀(jì)》、范曄《后漢書(shū)》五部作品中的嚴(yán)子陵傳記進(jìn)行對(duì)比分析,勾勒出釣臺(tái)故事的流變軌跡和子陵形象的豐盈過(guò)程。由于子陵告誡侯霸“懷仁輔義天下悅,阿諛順旨要領(lǐng)絕”和子陵伸足劉秀腹上導(dǎo)致“客星犯御座”兩處情節(jié)為范曄《后漢書(shū)》所獨(dú)有,而這兩點(diǎn)在后代釣臺(tái)作品中不斷被歌詠,因此可以確定,后人接受嚴(yán)子陵故事主要是通過(guò)范曄《后漢書(shū)》。第三章對(duì)南朝釣臺(tái)作品進(jìn)行分析。南朝現(xiàn)存5首相關(guān)詩(shī)作,謝靈運(yùn)留下的2首詩(shī)都表達(dá)了隱逸之思,反映了其仕途失意后轉(zhuǎn)向山水的落寞心態(tài)。王筠的《東陽(yáng)還經(jīng)嚴(yán)陵瀨贈(zèng)蕭大夫》是第一首專門題詠嚴(yán)子陵的詩(shī)歌。第四、五兩章針對(duì)唐宋釣臺(tái)作品進(jìn)行考察,是本文的重中之重。唐代釣臺(tái)作品有著鮮明的時(shí)段特色,初唐僅存洪子輿《嚴(yán)陵祠》、王績(jī)《贈(zèng)李征君大壽》2首相關(guān)詩(shī)作姑且不論,盛、中、晚唐的釣臺(tái)作品都反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和士人心態(tài)。盛唐人憑借自信進(jìn)取的風(fēng)神,同時(shí)形成了以隱逸為終南捷徑的風(fēng)尚和功成身退的理想,這一點(diǎn)在李白身上表現(xiàn)得最為明顯。中唐由于安史之亂的打擊,以白居易為代表的士人轉(zhuǎn)向調(diào)和仕隱、名利兼得的中隱,并開(kāi)啟了宋代的道德視角。晚唐士人將子陵的隱逸付諸實(shí)踐并進(jìn)行了理性的思考,杜牧和方干分別以仕宦心境的書(shū)寫(xiě)和高蹈隱居的行為成為兩個(gè)值得探討的個(gè)案。終唐一代,對(duì)釣臺(tái)作品的關(guān)注點(diǎn)隨著王朝興衰和士人命運(yùn)的起伏而進(jìn)行著轉(zhuǎn)換。與唐代相比,宋代釣臺(tái)作品的關(guān)注點(diǎn)顯得高度集中,宋人在子陵故事中發(fā)現(xiàn)了道德色彩,即名節(jié)作用。范仲淹《桐廬郡嚴(yán)先生祠堂記》是釣臺(tái)作品中影響最深遠(yuǎn)的一篇,其人其文的高超地位、高潔品行將原本冷寂的嚴(yán)子陵和釣臺(tái)帶入了士人的視野中央,“大有功于名教”的書(shū)寫(xiě)角度也深刻地影響了后世釣臺(tái)作品。宋代崇文抑武的國(guó)策、以文為貴的風(fēng)氣使得士大夫的待遇空前優(yōu)厚,培養(yǎng)了他們對(duì)王朝由衷的認(rèn)同感和責(zé)任感;理學(xué)的興起和蔓延導(dǎo)致文人將修身作為治國(guó)平天下的有效途徑。忠于王朝的心態(tài)和立德修身的理學(xué)相結(jié)合,導(dǎo)致子陵在宋代被解讀為樹(shù)立名節(jié)以助益統(tǒng)治的道德標(biāo)桿,在重建士風(fēng)的過(guò)程中起到了關(guān)鍵作用。宋代是將子陵道德化、社會(huì)化的時(shí)代,升格子陵的過(guò)程也是重塑子陵的過(guò)程,潛移默化激勵(lì)風(fēng)節(jié)的嚴(yán)子陵更進(jìn)一步獲得了官方的認(rèn)可。最后,第六章打破時(shí)代的局限,對(duì)元前文人筆下的嚴(yán)子陵進(jìn)行整體的觀照。以爭(zhēng)議較大的歸隱原因、子陵是釣魚(yú)還是釣名兩個(gè)問(wèn)題為切入點(diǎn),力爭(zhēng)全面地歸納出元前文人眼中嚴(yán)子陵立體而多面的形象。
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號(hào)】：I206

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6 本報(bào)記者 許e

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