【摘要】：興起于禪院之中、宋代儒學(xué)傳播之際和中日禪林交流繁盛之時的五山文學(xué),上承平安王朝時期的漢詩,下啟江戶和明治時期以后的漢詩,是漢詩創(chuàng)作的一大高峰。這一時期涌現(xiàn)出了大批優(yōu)秀禪僧,他們諳熟中國歷代儒家典籍,內(nèi)、外典皆修,又與士大夫交往密切,是溝通日本士大夫文化與庶民文化以及通俗文化的橋梁。整體上,他們對經(jīng)典典籍的掌握程度和漢詩文的創(chuàng)作水平并不比中國的士大夫遜色,有的甚至遠超中國的士大夫。禪僧在學(xué)習(xí)中國文化、解讀儒家經(jīng)典、注釋和創(chuàng)作漢詩的過程中形成了自己的文學(xué)思想,這些文學(xué)思想也不可避免地受到了儒學(xué)思想的影響。五山文學(xué)思想也依據(jù)五山文學(xué)的興衰軌跡分為形成、成熟與鼎盛和衰落三個時期。形成期以一山一寧的弟子虎關(guān)師煉為代表,其《濟北集》和《濟北詩話》肯定了其文學(xué)的重要作用,對詩歌表現(xiàn)內(nèi)容和時代的關(guān)系作出了相對成熟的思考。成熟和鼎盛期以五山文學(xué)“雙壁”——中巖圓月和絕海中津為代表,他們建立了各自的宗派共同維系室町中期以后的禪林文學(xué)。五山文學(xué)思想的衰落期傳達出了及時行樂的思想觀,這一時期詩歌缺乏生命感,詩風(fēng)華麗頹喪,詩僧們滿足于總結(jié)性質(zhì)的詩歌集匯編之中。在儒學(xué)影響下,五山文學(xué)逐漸形成了極具特色的文學(xué)本質(zhì)觀、文學(xué)價值觀、文體觀、創(chuàng)作觀和批評鑒賞論。在文學(xué)本質(zhì)方面,五山文學(xué)認為文學(xué)是維系社會制度的紐帶,是“言志”的載體和感物興發(fā)的產(chǎn)物。因此禪僧用文學(xué)作品抒發(fā)對盛世衰亡的感慨、對現(xiàn)實的悲憤和對故國的思念,表達建言立功的決心、對現(xiàn)實的不滿、內(nèi)心的反抗,感慨時光流逝,抒發(fā)對故地的留戀和對舊友的懷念,將人心情感的躍動用文學(xué)表現(xiàn)出來。在文學(xué)價值方面,五山文學(xué)認為文學(xué)既有經(jīng)國治世的社會功用也對個人的品德修養(yǎng)有引導(dǎo)作用。在文體方面,五山文學(xué)形成了以詩文為主的文體觀,禪僧重視詩,創(chuàng)作偈頌時也使用詩這種文體來表現(xiàn)宗教性質(zhì)的內(nèi)容,以偈頌為詩,實現(xiàn)“偈”“詩”一體,這種文體觀是孔子重詩文的“詩教”觀的延續(xù)。在創(chuàng)作方面,五山文學(xué)認為文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該實現(xiàn)形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。借“比興”來“比德”,這是五山禪林的重要創(chuàng)作手法,既滿足了審美的需求也是人格修養(yǎng)的需要;在創(chuàng)作過程中反復(fù)推敲、錦珍細琢,達到“詩嚴”且“義密”的程度。文學(xué)作品中體現(xiàn)出尊經(jīng)、崇圣,這是創(chuàng)作主體通過對圣人的模仿來起到一種自我監(jiān)督的作用,其目的是在尊經(jīng)和宗圣的基礎(chǔ)上明道,實現(xiàn)文統(tǒng)和道統(tǒng)的合一。在文學(xué)的批評鑒賞方面,五山文學(xué)認為鑒賞文學(xué)應(yīng)該建立中和雅正的文學(xué)接受觀和盡善盡美的價值標準。吸收、融合了儒家傳統(tǒng)文藝思想的五山文學(xué)也為江戶時期以后的日本文學(xué)作出了一定的突破與貢獻。它促進了更多雅俗共賞的文學(xué)的出現(xiàn),大大拓寬了文學(xué)表現(xiàn)范圍,催生了和漢文學(xué),確定了勸懲的文學(xué)觀,促進了近世儒學(xué)思想的成立。五山文學(xué)的發(fā)展隨著儒學(xué)和日本的神道教的融合漸漸褪去現(xiàn)有的儒學(xué)的色彩,向日本本土的“短歌”轉(zhuǎn)變。儒學(xué)本身也從五山禪林中走出來獲得了獨立,并由藤原惺窩等人推向了頂峰。包含著五山文學(xué)思想的文學(xué)史料也將在日后的文化交流中繼續(xù)發(fā)揮其作用。
【學(xué)位授予單位】：魯東大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號】：I206.2

【參考文獻】

相關(guān)期刊論文 前5條

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本文編號：2779295