【摘要】：本文通過元代教育政策、社會風(fēng)氣、家庭背景確定楊維楨知識結(jié)構(gòu)形成初期的情況,明確了他是以朱熹思想為根基的。在其人生的中后期,他的一些外在行為表現(xiàn)會使人誤解他在思想上發(fā)生了由儒入道或由朱入陸的變化,但實際上根據(jù)“道統(tǒng)”這一決定學(xué)派分界的核心因素,能夠確認楊維楨至始至終是堅持朱學(xué)的。因此在朱學(xué)的理論框架下,楊維楨在過往研究中的既定印象得到改變,他的詩學(xué)理論也得以重新詮釋。楊維楨提出的“鐵雅詩派”是以其詩學(xué)宗旨命名的詩派,而“鐵雅”正是經(jīng)學(xué)上《春秋》與《詩經(jīng)》互為表里結(jié)構(gòu)的衍生。楊維楨的“鐵雅”詩學(xué)宗旨可以根據(jù)“先情性、后體格”的特點分為“詩本情性”和“提倡古樂府”兩個層面。其“詩本情性”論從讀者、作者、采詩官三個維度對理學(xué)中的天地之性、氣質(zhì)之性加以解釋,以此明確他是在“文道合一”的框架下,為了重建現(xiàn)實社會秩序而提出的。而通過詩題、詩體的甄別,重新劃定了楊維楨的古樂府義界,并以此為基礎(chǔ)考察得出其古樂府觀。他注重古樂府的題、體,也重視古韻的使用,并且強調(diào)詩樂關(guān)系的回歸,而這些歸根結(jié)底都是源于朱熹思想的影響。結(jié)合楊維楨的情性論及古樂府觀便可進一步肯定楊維楨“鐵雅”詩旨的內(nèi)涵,以此衡量所謂鐵雅詩派成員的作品,即得出詩派成員的入選標準與鐵雅詩旨實有偏差的結(jié)論。最后將鐵雅詩派視作一個社會事件來分析楊維楨標舉鐵雅詩派這一行為背后的動機。這一行為不僅是對于他年輕時閩浙詩爭的一種回應(yīng),也是他為了提升金華朱學(xué)在元代地位以此提升自身地位的一種方式,更加是他在亂世中貫徹尊王攘夷的《春秋》大旨,并且保全自己的一種策略。
【學(xué)位授予單位】：上海外國語大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號】：I207.22
【圖文】：

《鐵崖古樂府》是由楊維楨弟子吳復(fù)于至正六年輯錄，序中提到收錄楊維楨古雜詩約 500 余首。而這本書真正付梓是在至正八年，由顧瑛出版，提到吳復(fù)所編凡 300余首。對于這個數(shù)據(jù)的落差，孫小力先生認為可能是“寫序在前，殺青在后”，此言可備一說。但是觀察《古樂府》合中的《鐵崖古樂府》（正統(tǒng)本），可以總結(jié)如下兩點：

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