【摘要】：本文主要對(duì)先秦時(shí)期“詩(shī)三百”在楚國(guó)的傳播狀況進(jìn)行研究。“詩(shī)三百”在楚國(guó)的傳播分為結(jié)集前和結(jié)集后兩個(gè)層面以及口耳相傳、賦引傳播及樂舞和畫像傳播三大類型。結(jié)集前,“詩(shī)三百”中的“二南”、《陳風(fēng)》,有的很可能已經(jīng)以民間口耳相傳的方式進(jìn)行傳播,人是主要的傳播媒介,即為民間口耳相傳階段,也是“詩(shī)三百”在楚地傳播的最早階段。在口耳相傳階段,“詩(shī)三百”歌辭內(nèi)容不占主要地位,而其歌調(diào)和朗朗上口的節(jié)奏對(duì)民間百姓而言更為容易記憶。此階段中“詩(shī)三百”在民間不同地域傳唱時(shí),其地域特色也被加之于詩(shī)歌當(dāng)中。通過對(duì)“二南”與《陳風(fēng)》的某些詩(shī)章研究發(fā)現(xiàn),其文本中遺留著楚語(yǔ)和楚物,由此可以證明“詩(shī)三百”結(jié)集前在民間楚地有過傳播。結(jié)集后,“詩(shī)三百”便以固定文本的形式在楚國(guó)存在并以賦誦的方式進(jìn)行傳播。詩(shī)歌在被采集之后,進(jìn)入周王朝,經(jīng)過周太師之手得到雅化的詩(shī)歌,較之詩(shī)的節(jié)奏性,更加注重對(duì)詩(shī)義的闡發(fā),其思想內(nèi)容占據(jù)著主要地位。楚人以《詩(shī)》作為貴族學(xué)習(xí)禮樂的教材,楚成王之時(shí)楚國(guó)很有可能就有了“詩(shī)三百”的文本。貴族們習(xí)其詩(shī)義,在諸多場(chǎng)合引詩(shī)賦詩(shī)。通過對(duì)文獻(xiàn)史籍中楚人用詩(shī)情況的鉤稽與分析,發(fā)現(xiàn)楚人對(duì)《雅》《頌》極為重視,《風(fēng)》詩(shī)雖在楚國(guó)貴族有傳播,但只是在楚人內(nèi)部的少量運(yùn)用。楚人通過對(duì)《雅》《頌》的運(yùn)用,既體現(xiàn)楚貴族通過學(xué)習(xí)禮樂文化期望得到中原國(guó)家認(rèn)同的民族心理,又表現(xiàn)出楚人的政治思想中注重取信于民的特點(diǎn)。楚人引申傳詩(shī)重民的傾向性又與在楚地流傳的《詩(shī)》學(xué)典籍所表現(xiàn)的思想一脈相承。通過楚人對(duì)《風(fēng)》詩(shī)應(yīng)用的分析并且借助對(duì)出土文獻(xiàn)《采風(fēng)曲目》和《孔子詩(shī)論》的研究,發(fā)現(xiàn)楚人對(duì)男女自然真情的欣賞,很少用倫理道德進(jìn)行約束。第三種傳播類型乃是結(jié)集后楚貴族燕享時(shí)樂舞與圖畫的傳播,楚人對(duì)“詩(shī)三百”付諸于樂舞傳播時(shí),以禮樂之樂、娛人之樂和歆神之樂三大樂舞方式進(jìn)行傳播。尤其通過對(duì)“大武戚”中舞圖的研究,可以看出楚人在運(yùn)用大武舞作為祭祀娛神的樂舞,其儀式具有巫祭的特點(diǎn)。
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號(hào)】：I207.22

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5 簡(jiǎn)Z

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