【摘要】：中國文學(xué)有神秘敘事的文學(xué)傳統(tǒng),這一傳統(tǒng)自古就有,且延續(xù)至今。賈平凹、莫言、阿來的小說中有大量的神秘敘事,中國本土的神秘文化影響了他們的小說創(chuàng)作。他們自20世紀(jì)80年代以來的小說創(chuàng)作受到了西方神秘敘事的影響,中國的神秘文化與西方神秘主義對他們?nèi)藙?chuàng)作的影響角度十分不同。必須指出的是中國文學(xué)的神秘敘事有自己的本源,前者的影響是內(nèi)在的,主要表現(xiàn)為對文本的情感、精神等的影響;后者的影響主要是外在的,表現(xiàn)為對敘事語言與敘事行為方式的影響。中國的神秘文化傳統(tǒng)一直存在于日常的生活之中,對文本敘事的影響是“持續(xù)增生”的。20世紀(jì)以來中國文學(xué)中的神秘敘事經(jīng)歷的演變并不是簡單地從“含魅”到“祛魅”再到“復(fù)魅”的線性過程,它表現(xiàn)出轉(zhuǎn)移、折返、復(fù)歸等多種樣貌。不可否認的是,20世紀(jì)80年代以來的當(dāng)代文學(xué)中一直存在著神秘敘事,這一傳統(tǒng)從未消失,且會繼續(xù)存在�！拔膶W(xué)主于氣”,“氣韻”中的“氣”即生命之氣,它是宇宙元氣和創(chuàng)作主體之元氣化合的產(chǎn)物,是藝術(shù)的本體和生命。有了氣韻,作品就有了生命。所謂“氣韻生動”闡釋的是宇宙的生機勃勃,展現(xiàn)宇宙以及生命的秘密,揭示的是對整個宇宙和人生意義的終極覺解,從這個層面上來說“氣”和“道”相互連接�！吧衩亍敝钥膳c“氣韻”組成一個特定的審美術(shù)語就在于神秘與“氣”相關(guān),是文本中體現(xiàn)出來的性情之一種,神秘寫作賦予了文本以生命之氣,文本因而就有了一種特別的韻味,從這個意義上說,“神秘氣韻”是一種美感特征。神秘是作家在領(lǐng)悟宇宙萬物深層生命意蘊的天、道、氣、渾然合一的“大美”境界時生發(fā)出來的,具有靈性,也有“清濁”之分。作家要想在文本進行神秘敘事時做到“物我合一”的境界,就需要將自己的生命之氣與自然萬物的生命之氣交合融一�！吧衩亍迸c“氣韻”是十分重要的、值得關(guān)注的文學(xué)品質(zhì),將它們二者結(jié)合在一起,一是能夠為了更好地梳理作家受到了哪些神秘文化的影響;二是能更加立體地解讀三人文本中呈現(xiàn)的具有普遍性的審美氣質(zhì),也可以在普遍共有的審美氣質(zhì)中解讀出各自獨有的特質(zhì);三是神秘氣韻涉及的不僅是文本內(nèi)容層面的問題,還包括作家如何在文本敘述中呈現(xiàn)神秘氣韻,神秘氣韻被鑲嵌到文本中,落實在語言上,又呈現(xiàn)了哪些不同的風(fēng)格�！吧衩貧忭崱痹�20世紀(jì)80年代的小說創(chuàng)作中表現(xiàn)出濃厚的抒情意味,文本中的神秘內(nèi)容是作家在“靈氣”引導(dǎo)下的自然描摹。90年代,“神秘氣韻”被作家“為我所用”,作家對神秘的情感減弱了很多,他們迫切地表達自己對現(xiàn)實的焦慮與困惑,想通過文本與時代對話。到了 21世紀(jì),作家身上的名氣和責(zé)任感與日俱增,他們對文本中的神秘內(nèi)容在情感上變成了“需要”,他們的小說創(chuàng)作已漸出現(xiàn)了乏力與停滯地現(xiàn)象,強迫創(chuàng)新之后殘存下來的“匠氣”與“文氣”已不足以完成新文學(xué)時代的使命,即便亟待表現(xiàn)現(xiàn)實與真實,也顯得沒有特別的氣韻了。本文中所說的神秘,一是文本中涉及的神秘寫作的內(nèi)容;二是出現(xiàn)在文本中的神秘內(nèi)容受到哪些傳統(tǒng)文化,尤其是和民間習(xí)俗、民間倫理等的息息相關(guān)的神秘文化;三是神秘敘事不僅是一種寫作現(xiàn)象,神秘的內(nèi)容因其具有模糊性、雖看似難以言說,卻又可根據(jù)現(xiàn)實生活的經(jīng)驗來琢磨,有很多可言說的空隙,因而具特殊氣韻。最為重要的是,當(dāng)“神秘氣韻”作為一種特定的氣韻出現(xiàn)在文本之中時,作家是通過怎樣的方式將這種特殊的氣韻鑲嵌到文本當(dāng)中的?神秘氣韻在文本中又是以怎樣的形態(tài)出現(xiàn)的?神秘氣韻的形態(tài)可以是流動、潛伏、固態(tài)的等,它以不同的形態(tài)出現(xiàn),達到的敘事效果各不相同。在不同的文學(xué)時代,三位作家將神秘氣韻鑲嵌到文本中的方式是不同的,所受的來自于本土與西方文化的影響也是不同的。再進一步需要探究的問題是,文本中的神秘氣韻要以何種方式潛入文本,才會顯得自然和諧呢?作家有沒有實現(xiàn)進行神秘寫作的初衷?神秘寫作到底存在哪些缺陷與希望呢?本論文的主體將主要聚焦于這些問題來展開論述。20世紀(jì)80年代以來,賈平凹、莫言、阿來取得的文學(xué)成就受人矚目,以他們的小說創(chuàng)作為主要的研究對象有很多便利之處,也面臨很大的壓力。之前的諸多研究者已經(jīng)有了很多達成一致的觀點,研究成果很豐碩,要想在其中找到繼續(xù)言說的空隙與增長點不是件容易的事情。之所以選取三人的小說創(chuàng)作為主要的研究對象,原因有三:一是故鄉(xiāng)都是他們作品最初的靈魂,賦予了他們強大的創(chuàng)作生命力。二是無論他們萌芽時期的創(chuàng)作還是在不同時期、重要時間節(jié)點上發(fā)表的小說體現(xiàn)的美學(xué)特質(zhì),以及持有的文學(xué)創(chuàng)作理念都有極其相似的地方。尤為關(guān)鍵的是,他們的小說創(chuàng)作有共同的“神秘氣韻”。三是在梳理了三位作家的創(chuàng)作經(jīng)歷之后,發(fā)現(xiàn)他們都發(fā)表了詩歌,目前對于這些詩歌的研究還很少,尤其是從神秘氣韻這個角度進入的研究還未見。他們的詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗與小說創(chuàng)作息息相關(guān)。賈平凹與阿來都是先有詩歌創(chuàng)作的經(jīng)驗,詩歌創(chuàng)作影響了后來的小說,而莫言在近期也陸續(xù)公開發(fā)表了一些詩歌作品,這些詩歌中也含著“神秘氣韻”。本文主體共有五章,第一章以“重返”的態(tài)度回顧三位作家從20世紀(jì)80年代以來的各個時期以及重要節(jié)點的小說創(chuàng)作原貌,“重返”過去的歷史是想重新審視文學(xué)時代里的真實,帶著反思意識與以往的研究進行對話,用“在場”與“再現(xiàn)”的方式來重述三人的文學(xué)創(chuàng)作。神秘敘事在我國的文學(xué)中有很悠久的歷史,對20世紀(jì)80年代以來的小說創(chuàng)作的影響是內(nèi)在源頭性質(zhì)的,有很多蹤跡可尋;而西方神秘主義、拉美魔幻現(xiàn)實主義等對20世紀(jì)80年代以來小說創(chuàng)作的影響是外在的,本文把它歸結(jié)為“外衣”的影響。兩種影響“雙管齊下”,但本文認為源頭的影響是最原初的、更重要的�！皻忭崱弊鳛橹袊糯恼撝蟹浅Ｖ匾膶徝婪懂�,被用來言說20世紀(jì)80年代以來的小說創(chuàng)作的研究不太多見,與“神秘”組合為一個特定的審美范疇為本文的論述提供了很多生長點。第二章主要挖掘神秘氣韻背后的精神資源,新東方化文學(xué)是在原有的西方理論之上,根據(jù)中國當(dāng)代小說創(chuàng)作的實際情況,把以我國傳統(tǒng)意義上的文化以及古代文學(xué)為根本出發(fā)點,建構(gòu)具有全新生命力的文學(xué)稱之為新東方化文學(xué)。賈平凹、莫言、阿來的作品中具有強大的神秘氣韻就在于它們立足于自己的故鄉(xiāng),深受傳統(tǒng)文化及古典文學(xué)的影響。故鄉(xiāng)是他們創(chuàng)作中的詩性的光束,對故鄉(xiāng)的講述帶有詩意。他們的書寫終究是要表現(xiàn)歷史的現(xiàn)實和現(xiàn)實中的真實,而歷史與現(xiàn)實的交錯與糾葛,行進時產(chǎn)生的焦慮與困境等,都對神秘敘事產(chǎn)生了影響。第三章重點論述幾種重要的神秘內(nèi)容,也許類型化的描述難以概述出神秘寫作的全貌,但“抽枝撥穗”過后,可以做到更好地聚焦“主干”。悟道的神秘是精神層面的神秘,“天人合一”是中國神秘主義哲學(xué)的核心觀念,也是“神與物游”后可以達到的境界。賈平凹、莫言與阿來的作品中充滿了馳騁的想象力,他們將悟道的神秘落實在文本中的過程,實際上就是“神與物游”的過程。巫史傳統(tǒng)是人類符號的本源,最初在原始人類對宇宙與生命運動的認識中逐漸演變并固定下來,是人類對生命力體驗的表現(xiàn),在他們看來宇宙間存在著永恒的、神秘的生命力。巫文化與不同地域的自然生態(tài)、風(fēng)土人情等密切聯(lián)系對作家的創(chuàng)作影響很大,賈平凹作品中的招魂、報廟、踏穴、祭祀、敬神,阿來作品中出現(xiàn)的藏地歌謠、群舞等都與此相關(guān)。無論是悟道的神秘還是巫史傳統(tǒng)都是從傳統(tǒng)文化的內(nèi)里影響出發(fā)來進行論述的,而小說最終以文字呈現(xiàn),結(jié)構(gòu)性神秘的研究是必須的,本文從不可靠敘事、因果關(guān)系省略與空間騰移這三個方面來展開結(jié)構(gòu)性神秘的論述。文本細讀是本文在分析文本時采用的最重要的研究方法。第四章就是在文本細讀的視野下研究這三位作家在20世紀(jì)80年代以來小說創(chuàng)作中的神秘敘事。夢、幻覺與死亡是文本中經(jīng)常出現(xiàn)的神秘敘事的內(nèi)容,對于它們?nèi)叩臄⑹鐾猩衩刂�。根�?jù)賈平凹、莫言、阿來在文本中敘事中體現(xiàn)的各具特色的敘事特征而總結(jié)了三種形態(tài)各異敘事模型,分別對應(yīng)為:星軌敘事、原色敘事與錐體敘事,神秘寫作就包容在這三種敘事模型之中。這三種敘事模型在以往的研究中從未出現(xiàn)過,是一次創(chuàng)造性的研究嘗試。神秘敘事在文本中達到的效果在不同時期是不同的,在三人前期的創(chuàng)作中,神秘敘事使得文本具有了很強的自然力,神秘的內(nèi)容大多是自然流露的;到了作家想要開始嘗試轉(zhuǎn)變、刻意創(chuàng)新的時候,神秘敘事又表現(xiàn)得扭曲,顯現(xiàn)出蕪雜感;在21世紀(jì)正在行進的這十年的創(chuàng)作里,神秘的內(nèi)容往往只是作為素材夾雜在小說中,靈性變少,鈍感加重了。第五章論述了賈平凹、莫言、阿來的神秘寫作可能遇到的問題與困境,作家在幾十年的創(chuàng)作中出現(xiàn)疲倦、停滯不前、甚至倒退等現(xiàn)象是很正常的。分析他們在神秘敘事中有哪些局限和缺失以及有哪些創(chuàng)作理念是一直在堅持的是很有必要的。賈平凹、莫言與阿來不僅創(chuàng)作了大量的小說,還寫了散文與詩歌,詩歌與散文往往呈現(xiàn)著與小說不一樣的氣息。詩歌與散文的創(chuàng)作成了他們能夠在小說創(chuàng)作突“進”遇到困難時,“退”受的屬于自己的安心的園地。他們在詩歌與散文中的表達輕松愜意,葆有著真摯性情,這些是研究時絕不能忽視的部分。作家需要在創(chuàng)作時控制好自己的寫作情緒,不能過于滔滔不絕,也不必過分稟生斂氣,要能夠把控“克制與任性”、“馳騖與斂束”的尺度,如果把握不好自己的創(chuàng)作情緒,就有可能使作品喪失“氣韻”,失去作品的活力支撐。通過對賈平凹、莫言、阿來在20世紀(jì)80年代以來的小說創(chuàng)作為中心的研究,采用“以點及面”的研究方式是想以“神秘氣韻”為聚焦點和切入口,返回歷史、立足當(dāng)下,最終要抵達的問題是他們在文本中借由神秘氣韻來如何表現(xiàn)歷史與現(xiàn)實,如何反映故鄉(xiāng)人事以及如何講述中國故事等。當(dāng)下的作家要能夠從中國的本土出發(fā),創(chuàng)作有中國性情與氣韻的文學(xué)作品,當(dāng)下的小說依然需要美、性靈與詩性。一個最具生命力的故事其內(nèi)部永遠是活動的,并且具有開放性,能與其他文學(xué)開啟自信的對話。神秘寫作是生命力旺盛的寫作,從這個意義上來說,它的未來充滿生機。當(dāng)代文學(xué)的魅力就在于它是行進的、流動著、有無限可能的,作家和研究者都要堅守住自己的文學(xué)使命,保持赤誠之心,在日益濃厚的全球化經(jīng)驗面前,珍惜傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)文學(xué)中值得借鑒的內(nèi)容,在作品中體現(xiàn)更多堅韌的本土意識與民族性。
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號】：I207.42

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本文編號：2670847