【摘要】：明清之際士人的思想動(dòng)蕩是巨烈的,他們既要重新審視和清理宋元以來的理學(xué)、心學(xué)思想,又要在民族矛盾重壓之下探討新的發(fā)展方向。明中葉后興起的實(shí)學(xué)思想,經(jīng)過清初一些思想家的認(rèn)可與實(shí)踐,逐漸成為了思想文化界的主流方向。北方遺民的代表傅山即秉持實(shí)學(xué)思想,學(xué)術(shù)研究涉獵經(jīng)史子集,又于醫(yī)學(xué)、武術(shù)、書畫等領(lǐng)域均有建樹,真正踐行了實(shí)學(xué)的理念。與明清之際的其他實(shí)學(xué)思想家一樣,傅山深刻反思理學(xué)末流空談性理的學(xué)術(shù)流弊,深入研究文學(xué)與社會(huì),主張經(jīng)世致用。這些直接影響了他對(duì)外在世界的感知方式和體悟結(jié)果。傅山的文學(xué)觀念、文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)、文學(xué)作品的內(nèi)容與藝術(shù)手法等,均可看到實(shí)學(xué)思想決定或影響下的印跡。傅山的實(shí)學(xué)思想主張創(chuàng)新求變、“依傍不依傍”。他認(rèn)為文學(xué)因時(shí)而變,反對(duì)因襲模擬,需要作者的性情、學(xué)識(shí)、才氣等內(nèi)在因素,與外在環(huán)境相遇合,才能創(chuàng)作出真情實(shí)感的優(yōu)秀作品。因此傅山主張作者應(yīng)以無法為法,在古人作品中熏習(xí)變化,形成自己獨(dú)特的風(fēng)格,以求自成一家。傅山的散文創(chuàng)作貫徹了其“濟(jì)世、救時(shí)、務(wù)為實(shí)用”的學(xué)術(shù)宗旨。他批判理學(xué)空談性理、不務(wù)實(shí)際,崇尚事功,主實(shí)學(xué)實(shí)用,撰經(jīng)世致用之文,為社會(huì)現(xiàn)實(shí)服務(wù)。他為明末抗清義士和忠孝節(jié)義之士撰寫傳記,創(chuàng)作雜文以揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)均有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。傅山的詩(shī)歌也于清初詩(shī)壇自成一家,多感時(shí)傷世之作,基于關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)來抒發(fā)個(gè)人情感,有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。他以詩(shī)寫實(shí)事抒實(shí)感,紀(jì)亡國(guó)之痛,達(dá)民生之慮,表親友之情。和其他實(shí)學(xué)家一樣,傅山也主張“游歷以踐真知”:既云游各地以印證經(jīng)史,也深入社會(huì)以求實(shí)踐真知。因此傅山的寫景紀(jì)游詩(shī),有著實(shí)學(xué)背景,不能被簡(jiǎn)單地視為愉悅山水之作。傅山與其他實(shí)學(xué)家有著密切交往,他創(chuàng)作的一系列交游詩(shī),也反映著對(duì)實(shí)學(xué)的認(rèn)可與重視。實(shí)學(xué)視閾下的傅山文學(xué)思想研究,是對(duì)傅山研究的深化、細(xì)化與質(zhì)化,也是清代學(xué)術(shù)與文學(xué)關(guān)系研究的一個(gè)重要組成部分,并可為山西的地域文學(xué)的研究提供有力支持。
【學(xué)位授予單位】：天津師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號(hào)】：I206.2

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