【摘要】：古人講究“服之要衷”,在中國(guó)古代,服飾除具有蔽體保暖的基本功用之外,還被儒家納入宗法禮制體系,成為夯實(shí)封建等級(jí)制度和人倫教化的工具。文人作為特殊的社會(huì)群體,他們滲透到社會(huì)的各個(gè)階層,上至王公貴族,下至寒門(mén)隱士,都有他們的身影。故而,文人群體的穿著打扮深受時(shí)代風(fēng)尚的影響,又在一定程度上引領(lǐng)了服飾風(fēng)尚。自晉元帝司馬睿始建,至劉裕廢晉安帝司馬德文,東晉王朝共存百余年間,偏安江南的東晉文人在服飾追求上展現(xiàn)了迥異前代的審美特色,體現(xiàn)出鮮明的服飾意識(shí)。本文對(duì)東晉文人服飾背景、服飾現(xiàn)狀進(jìn)行了細(xì)致的梳理,并突出東晉文人在特定的社會(huì)背景、思想文化以及經(jīng)濟(jì)條件下,其獨(dú)特的服飾意識(shí)和服飾文學(xué)觀。論文共分五節(jié)。緒論部分主要解決兩個(gè)問(wèn)題:第一,概述本文的選題意義。首先,東晉是一個(gè)文學(xué)作品與服飾發(fā)展都十分繁榮的朝代。魏晉時(shí)期,戰(zhàn)亂不斷,王朝更迭頻繁,人們的禮法觀念變得淡薄,在儒、玄、佛思想的纏揉下,開(kāi)始追求不受傳統(tǒng)束縛的穿著方式,加之北方胡服傳入江左,襦、埓、帽、幘等種類(lèi)紛繁,東晉服飾發(fā)展十分繁榮。其次,關(guān)于“東晉文人服飾意識(shí)”的研究還比較薄弱,未見(jiàn)成體系的論著。目前學(xué)界對(duì)于東晉服飾的研究,主要集中在歷史學(xué)與文化學(xué)領(lǐng)域。第二,概述建國(guó)前后學(xué)界對(duì)“東晉文人服飾”選題的相關(guān)研究現(xiàn)狀,為本文的研究重點(diǎn)提供突破方向。第一章探討東晉文人的服飾背景與服飾來(lái)源。首先,第一節(jié)論述了東晉文人服飾所處的時(shí)代特征及文化背景,得出了東晉文人服飾具有復(fù)雜性、流行性和異變性的特點(diǎn)。政治環(huán)境的紛亂不斷與人們禮法觀念變得淡薄決定了東晉文人服飾的復(fù)雜性。同時(shí),門(mén)閥士族的絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)也是東晉文人服飾愈加復(fù)雜的作用力之一。東晉經(jīng)濟(jì)的相對(duì)穩(wěn)定使東晉文人服飾具有流行性的特點(diǎn),復(fù)雜的思想文化決定了東晉文人服飾的異變性,出現(xiàn)崇尚“白色”、以怪異裝扮為美和大興“裸袒之風(fēng)”等審美態(tài)度上的異變。第二節(jié)分析東晉文人日常布帛和配飾的來(lái)源。東晉文人服飾主要來(lái)自于家庭紡織、官俸收入、商業(yè)貿(mào)易以及親友的互贈(zèng)。東晉干寶《搜神記》中記錄了多則有關(guān)買(mǎi)賣(mài)布匹鞋履的志怪小說(shuō);《晉詩(shī)》《全晉文》亦收錄了多則東晉文人在親友之間互贈(zèng)皮裘、布帛、如意、麈尾的文學(xué)作品。第二章分別討論了“高門(mén)士族文人群體”“寒門(mén)、隱士文人群體”以及“僧侶、方士文人群體”三類(lèi)文人的服飾現(xiàn)狀及服飾態(tài)度。高門(mén)士族文人是東晉文人的主體,他們大多生活優(yōu)渥,衣食無(wú)憂,思想上根植于儒家家學(xué)傳統(tǒng),又不同程度地受到南渡北方文人帶來(lái)的清談?dòng)绊?走向“極重服飾”和“極輕服飾”的兩種極端。如“披鶴氅羽衣”“執(zhí)麈尾羽扇”體現(xiàn)出他們重視服飾裝扮的態(tài)度,而“改冠易巾”“任性裸袒”又挖掘出他們輕視服飾的一面。相比之下,寒門(mén)、隱士文人和僧侶、方士文人的衣著要質(zhì)樸得多,他們以“巾”“褐”為主要日常裝扮,經(jīng)常還會(huì)因經(jīng)濟(jì)條件而陷入“襤褸茅檐下”境況。僧侶和方士文人由于特殊的宗教信仰,其服飾也體現(xiàn)出了一定宗教特色,僧侶文人以本土化的“袈裟”法服保暖避寒,對(duì)于服飾的顏色區(qū)分有著嚴(yán)苛的要求。而方士文人不以俗世服裝為意,向往登仙后的“金車(chē)羽衣”。第三章是本文的核心,東晉文人的服飾現(xiàn)狀一定程度上集中反映了東晉文人的各種服飾意識(shí)。如喪服制度延續(xù)魏晉“緣情制禮”的服飾意識(shí),居喪時(shí)的衣服、飲食等方面極盡艱苦的“身喪”孝子難以受到稱(chēng)贊,而禮儀不備卻“哀毀骨立”的“心喪”表現(xiàn)受到推崇。同時(shí),東晉文人和思想家對(duì)于“名教”與“自然”之爭(zhēng)也波延到服飾領(lǐng)域,有對(duì)裸袒行為癡迷放縱的“江左八達(dá)”,也有對(duì)此風(fēng)嚴(yán)厲批判的名教人士樂(lè)廣、戴逵等。放達(dá)的更進(jìn)一步便是服妖,東晉文學(xué)作品中多次出現(xiàn)“服妖”情節(jié),并與讖緯學(xué)說(shuō)互相印證,其中對(duì)“左衽”胡服的批判體現(xiàn)了東晉文人思想中的的夷夏意識(shí)。東晉文學(xué)作品中還經(jīng)常出現(xiàn)對(duì)女性服飾的制約,這與東晉社會(huì)中“女扮男裝”“女裝男化”以及“男扮女裝”等違禮現(xiàn)象的出現(xiàn)有一定的關(guān)系,也反映了時(shí)人對(duì)禮法、規(guī)俗等外在價(jià)值藩籬的超越。第四章則探究東晉文人服飾意識(shí)對(duì)文學(xué)作品的影響。在志怪小說(shuō)作品中,服飾在東晉時(shí)期的志怪小說(shuō)中經(jīng)常充當(dāng)情節(jié)的關(guān)鍵線索,裙、巾、襦、帕、履等都可以成為觸發(fā)重要故事情節(jié)的道具。由于服飾滲透到人物品評(píng)的方方面面,魏晉文人在“神女賦”等以女性形象為主的作品中,逐漸略寫(xiě)“神女”容貌形體,詳寫(xiě)服飾風(fēng)度,藝術(shù)特點(diǎn)顯示出從“重形似”到“尚神似”的演變,而這一進(jìn)程在東晉時(shí)期陶淵明的《閑情賦》中基本完成。到南朝時(shí)期,文人辭賦作品又熱衷于大量描摹女性具體形貌,輪回于“重形似”的演進(jìn)方向。本文的最后附“東晉文人服飾文學(xué)勾陳表”,以衣裳、首服、足服、佩飾四部分制作表格,每一部分以服飾元素為關(guān)鍵詞對(duì)東晉文學(xué)作品和史料進(jìn)行整理分類(lèi)。
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類(lèi)號(hào)】：I206.2;TS941.12

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本文編號(hào)：2633166