【摘要】：二十世紀初以來的中國傳記文學是在同西方文化的接觸、融合中產(chǎn)生、發(fā)展的。胡適、郁達夫是這一時期較早接受外來影響的作家,也是較早對中國古典傳記進行反思與嘗試變革的先行者。二者都表現(xiàn)出了對傳記文學這一文類的深切關注,不論是在理論建構(gòu),還是在創(chuàng)作實踐上,都做出了杰出的貢獻,共同推動了中國傳記文學的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。身處同一時代,面對相同的時代背景,但是他們在傳記文學觀念、作品創(chuàng)作中卻表現(xiàn)出了巨大的區(qū)別。胡適擅長史學、哲學研究,秉持實證的歷史觀,傳記作品學術氣氛濃郁、史料翔實、結(jié)構(gòu)清晰宏大,作品的人格教育功能明顯;而郁達夫則擅長文學創(chuàng)作,認同的是主體的歷史觀,傳記作品充溢著情感,有著鮮明的“自我”化傾向,以“個人敘事”取代“宏大敘事”,從個人的角度和體驗中去書寫歷史、感受歷史,作品的文學審美功能凸顯。胡適作為“傳記文學”的首倡者,試圖賦予傳記現(xiàn)代性、文學性,但在實踐中卻無法擺脫史學觀念的束縛,側(cè)重點仍然放在史料的收集、撰寫當中,作品的“紀實寫真”性強,而文學性稍顯不足;郁達夫?qū)⑷宋飩饔涀鳛橐环N新的獨立的文學藝術進行特征規(guī)定與實踐,側(cè)重傳記的文學屬性,而有意規(guī)避傳記文學所承載的史學使命與史學特征。從二者時代背景與當代的傳記文學創(chuàng)作實踐來看,將以人物為中心的傳記文學寫作從古典史學的桎梏中解放出來,使之成為一門獨立的、全新的藝術樣式顯然更適應傳記文學發(fā)展的趨勢。本文以胡適與郁達夫的傳記文學理論與創(chuàng)作為切入點,通過比較研究的方式,意在深入探究二者在傳記文學書寫中的異同與價值。論文主要分為以下四個部分:第一章,首先簡單敘述傳記文學發(fā)展的歷史與古往今來歷史觀的變化、發(fā)展。傳記文學的源頭可追溯到“歷史”本身,其演化軌跡可大致歸納為:歷史→史傳→傳記文學。而依附于史的歷史觀同樣在經(jīng)歷演變:主體的、實證的、浪漫的等等歷史觀交相發(fā)展。其次分析胡適和郁達夫在歷史觀上的差異。在作傳過程中,胡適秉持實證的歷史觀,強調(diào)史料的客觀性;郁達夫秉持主體的歷史觀,強調(diào)情感的真實性。第二章,重點探究胡適與郁達夫傳記文學敘事上的區(qū)別。胡適從宏觀的歷史、時代背景中將傳主演繹為歷史的代言人——傳主是歷史的言說者,是進行“人格教育”的“模范人物”,因而作品內(nèi)容史學氣息濃厚;而郁達夫則從微觀的角度,擅長個人敘事,注重書寫傳主內(nèi)心情感的變革過程,在自傳與他傳中貫穿“自我”的身影,因而作品內(nèi)容文學氣息濃厚。第三章,探究胡適與郁達夫傳記文學在結(jié)構(gòu)構(gòu)思上的區(qū)別。以二者的自傳作品為例,胡適敘述的是他這個“思想史家”形成的過程;在文章的謀篇布局中以人物影響為線索,分別敘述了來自父親胡傳、范縝、梁啟超以及杜威對其思想形成的影響;整部作品的結(jié)構(gòu)是清晰的、具體的。而郁達夫給予自己的身份定位是文學家,自傳中著力建構(gòu)的是“詩性主體”;在文章的謀篇布局中以審美心理的架構(gòu)為線索,以隱形的戀美情結(jié)、超越之愛、人類良知等審美心理的變化來連接整部作品。二者的他傳顯示的則是一種整體性結(jié)構(gòu)原則。在作傳目的上,胡適偏重紀念性,郁達夫則偏重認同性。第四章,闡釋胡適與郁達夫在促進中國傳記文學現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型上的共性價值。盡管二者在傳記文學寫作的觀點、敘事與結(jié)構(gòu)上存在明顯差異,但是他們共同推動了中國傳記由古典向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。他們繼承了古典傳記的史傳特征、史鑒功能、抒情傳統(tǒng),同時,他們創(chuàng)新了傳記文學的藝術觀念、寫作形式與藝術視角。不論是就文本價值還是歷史價值,二者的傳記文學作品的理論與創(chuàng)作價值都是巨大的,是研究中國現(xiàn)當代傳記文學不容忽視作品。
【學位授予單位】：湖南師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2018
【分類號】：I207.5

【參考文獻】

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本文編號：2633016