【摘要】：古龍是港臺新派武俠小說的一代宗師,同時也是一位高產(chǎn)作家,他一生創(chuàng)作了七十余部武俠小說,共計(jì)一千多萬字,不得不讓人驚異于他強(qiáng)大的創(chuàng)作力。他受到了國外偵探、推理小說技法的影響,結(jié)合傳統(tǒng)武俠小說的“古典性”基底,開創(chuàng)了特色的武俠推理小說,并在敘事、語言、情節(jié)建構(gòu)等方面確立了自己獨(dú)有的風(fēng)格,為武俠小說的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化打開了新局面。本文主要從內(nèi)容、技法兩大方面系統(tǒng)分析古龍武俠小說,結(jié)合他從傳統(tǒng)武俠小說中吸取保留的優(yōu)秀成分以及對于西方文學(xué)理念的有效融合來梳理其武俠小說所呈現(xiàn)的現(xiàn)代理念。本論文分為五個章節(jié)。論文第一章主要從武俠小說現(xiàn)代理念的生成出發(fā),對20世紀(jì)武俠小說現(xiàn)代理念的內(nèi)涵進(jìn)行梳理,并在此基礎(chǔ)上結(jié)合古龍的個人經(jīng)歷與當(dāng)時的社會文化背景對古龍武俠小說現(xiàn)代理念的形成做出梳理。武俠小說作為中國傳統(tǒng)的小說樣式而長盛不衰,而支撐著武俠小說的根本便是其中蘊(yùn)含著的“古典性”。所以古龍武俠小說創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來的現(xiàn)代理念不是絕對意義上的世界性的現(xiàn)代理念,其中必然要包括相對于以往武俠小說的“古典性”而言的現(xiàn)代性,以此為基礎(chǔ),才能更客觀的研究古龍武俠小說所表現(xiàn)出的現(xiàn)代理念,以及現(xiàn)代理念如何指引古龍的小說寫作。武俠小說作為通俗文學(xué)的一種有著廣泛的讀者基礎(chǔ),加之當(dāng)時出版業(yè)的繁榮,為武俠小說的傳播起到了推波助瀾的作用。社會大環(huán)境相對自由,也為武俠小說的創(chuàng)作提供了良好的外部環(huán)境,古龍因此得以廣泛吸收國外小說的理念與技巧。首先,古龍受到現(xiàn)代法制理念的影響,開始警醒于“力”的使用,他筆下的暴力開始被“粉飾”,做文學(xué)化的處理,而英雄俠客也不再成為道德和律法的化身;另外,古龍還受到現(xiàn)代都市市民建制的影響,他筆下的江湖很少有門派之別,取而代之的是各種神秘的江湖組織,這些組織類似于現(xiàn)代的公司與黑幫,自上而下,自成體系。其次,對于時代情緒的敏銳捕捉讓古龍的武俠小說充滿虛無色彩,俠客在情感與理性的極致分裂下探求自身的欲望。最后,古龍積極的借鑒西方文學(xué)作品的藝術(shù)技巧,創(chuàng)造性的將偵探推理模式引入武俠小說,并且在小說中同時融合了蒙太奇的藝術(shù)手法,用畫面感彌補(bǔ)他的武俠小說缺失的邏輯性。在語言風(fēng)格上借鑒了海明威式的簡潔雋永的“電報(bào)體語言”,形成了自己的語言風(fēng)格。論文第二章主要從現(xiàn)代法制與社會建制的影響來看古龍武俠小說中對于“武”的繼承與創(chuàng)新。他對武力采取節(jié)制與消解的態(tài)度的同時,將武俠小說的書寫重心轉(zhuǎn)移到“人”的自身。古龍受到現(xiàn)代法制理念的影響,對于武力的使用開始抵觸,轉(zhuǎn)而關(guān)注人的內(nèi)在,對人性有了更深刻的體悟,于是在寫作中將武俠小說的關(guān)注點(diǎn)由“武”轉(zhuǎn)移到“人”,對于武力采取了節(jié)制的態(tài)度和消解的方式。他認(rèn)為對于武力的極度癡迷與縱容只會讓人產(chǎn)生異化,所以古龍對于武力的態(tài)度是節(jié)制的,不主張通過武力來解決問題,反而喜歡用智慧和勇氣來解決糾紛。對于武力的節(jié)制就相當(dāng)于對于暴力的消解,古龍小說中很難見到血腥的武打場面的描寫,取而代之的是唯美地點(diǎn)到為止,他將武力書寫文學(xué)化,暴力書寫神圣化,從而在一定程度上消解了武俠小說的暴力因子。此外,古龍明顯受到日本武士道文化的影響,對于武功的描寫多是“無招勝有招”,并且講求物我合一,不過分倚重鋒利的武器,而是靠著自身的意念戰(zhàn)勝敵人,武器在古龍的小說中雖奇異百變,但最終還是會回到人性的描寫上,幫助主人公取得勝利往往不是手中的武器,而是愛、寬恕、信任等人格力量,這正體現(xiàn)出“道法自然”、“物我兩忘”、“重道輕器”的日本武士道精神。古龍用現(xiàn)代市民建制的組織模式來構(gòu)建江湖世界,他對江湖譜系著墨不多,主人公的身世背景模糊,大多無門無派。在古龍以前,武俠作家們還是以社會權(quán)力等級觀念來建構(gòu)武林江湖,但到古龍為之一變。古龍筆下的武林江湖不再以武力確定等級秩序,小說中的主人公往往以獨(dú)立的姿態(tài)進(jìn)入武林,以對抗的姿態(tài)面對武林中的權(quán)力等級。他們雖然仍舊參與武林事物但又與權(quán)力疏離,不再成為道德或律法的化身,可以看出古龍的武俠小說更多表現(xiàn)的是絕圣棄武的精神。古龍武俠小說的歷史背景幾乎都是虛化的,這樣就使得小說中的人物獨(dú)立出來,人物的命運(yùn)和性格不會受到歷史的影響從而可以自由發(fā)展。這樣的將歷史背景虛化的寫法還可以專注于寫江湖紛爭而不涉及江山問題,不涉及傳統(tǒng)的權(quán)力等級秩序。論文的第三章主要從現(xiàn)代人的精神困境方面梳理古龍武俠小說中對于“俠”這一形象內(nèi)涵的突破性創(chuàng)作,并集中展現(xiàn)了現(xiàn)代人對于孤獨(dú)和自由的極端體驗(yàn),由此展現(xiàn)出時代情緒與現(xiàn)代人的心理病變。武俠小說寫的是“俠”,但是“俠”這一形象的關(guān)鍵在于他們身上所體現(xiàn)出的俠義精神與自我精神。在古龍以前的武俠小說中稱為俠客的人物多是濟(jì)弱扶貧、為國為民的高大形象,古龍受到現(xiàn)代人權(quán)意識的影響,將他筆下的俠客塑造成為了“獨(dú)立完整”的人,他們不再是人格完美的大俠,而是有著私心的世俗化形象。俠客的神性被消解,人性被凸顯。古龍開創(chuàng)了獨(dú)具特色的浪子人物形象,像沈浪、李尋歡、陸小鳳、楚留香等。這些俠客身上都帶有孤獨(dú)情緒,暗示著現(xiàn)代人精神的困厄與生活的荒誕。還有對于極端病態(tài)人物的描寫更體現(xiàn)出在現(xiàn)代情緒裹挾下的人的心理狀態(tài)。對于俠義精神的理解,古龍也不同于前人,他打破以前的復(fù)仇傳統(tǒng),用寬恕化解仇怨,用自我拯救代替拯救。古龍吸收現(xiàn)代意識,將人的自我意識融入作品之中,重視人性的欲望和本能的表達(dá)。論文第四章主要從小說技法與小說模式方面分析古龍的武俠作品所呈現(xiàn)的現(xiàn)代理念。古龍將西方硬漢派偵探小說和新本格派的推理模式融入武俠小說的創(chuàng)作之中,形成獨(dú)具特色的武俠推理模式,并創(chuàng)作出享譽(yù)一時的“楚留香傳奇”與“陸小鳳傳奇”系列作品。推動其小說情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵多是人性的沖突,他還將電影中用的蒙太奇手法運(yùn)用到小說中,通過情節(jié)場景的轉(zhuǎn)換拼貼來營構(gòu)故事。古龍小說的語言充滿了詩意與哲理,形成了其獨(dú)具風(fēng)格的語言特色,被人們稱作“古龍?bào)w”。論文的第五章主要分析古龍秉持的“求新、求變、求突破”的創(chuàng)作理念為其小說創(chuàng)作帶來的成就與局限以及對于武俠小說現(xiàn)代性的思考。他賦予了武俠小說新的時代內(nèi)涵,賦予了武俠小說美學(xué)和哲學(xué)的雙重價值。同時,古龍的武俠小說也存在著缺陷與不足,過分追求新變也讓他陷入了重復(fù)自己的困境,例如女性形象類同化嚴(yán)重,俠女與魔女就是其小說作品中最常出現(xiàn)的兩類女性形象。在市場化與商品化的影響下,他的某些小說也存在著暴力低俗的元素。他后期的作品大多質(zhì)量不高,情節(jié)破碎、有頭無尾。由于古龍自身的成長、生活經(jīng)歷,他武俠小說創(chuàng)作充滿隨意化傾向。所以,對于古龍武俠小說所呈現(xiàn)出的現(xiàn)代理念的研究也需要保持謹(jǐn)慎客觀的態(tài)度。武俠小說的現(xiàn)代性主要是精神的現(xiàn)代性,探求武俠小說的現(xiàn)代性問題也會為今后的武俠小說創(chuàng)作提供新道路。
【學(xué)位授予單位】：遼寧大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號】：I207.42

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：2627743