本文關(guān)鍵詞：中國古代文學(xué)的經(jīng)典，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

作者：吳承學(xué) 沙紅兵內(nèi)容提要 文章借用西方文學(xué)的“正典”(canon)研究為視點(diǎn)，討論中國古代文學(xué)的經(jīng)典。通過對經(jīng)典的形成、經(jīng)典的品質(zhì)、經(jīng)典的類型、經(jīng)典的影響等幾個中心問題的梳理，該文嘗試呈現(xiàn)古代文學(xué)經(jīng)典悠久的歷史、豐富的實踐及其在古代文學(xué)與文學(xué)批評中的核心地位，同時從更寬廣的現(xiàn)代學(xué)的語境與問題出發(fā)，把中國古代文學(xué)經(jīng)典作為平衡傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間張力的古典資源之一。關(guān)鍵詞 中國古代 文學(xué)經(jīng)典 現(xiàn)代學(xué)

美國著名批評家哈羅德·布魯姆在他那本討論西方經(jīng)典的名著《西方正典》一書中曾經(jīng)寫道：“中國古代文學(xué)十分豐富，其中很大一部分和我們西方的文學(xué)傳統(tǒng)并不一樣，對它的準(zhǔn)確的翻譯傳播也很不充分�！盵1](P531)在布魯姆看來，中國古代文學(xué)的經(jīng)典與西方的文學(xué)傳統(tǒng)不同，但沒有受到充分的重視與傳播。的確，中國古代文學(xué)悠久的歷史，同樣也是一部經(jīng)典紛呈的歷史。古代文學(xué)經(jīng)典在中國文化和文學(xué)的進(jìn)程中產(chǎn)生了巨大的作用，可以說何為經(jīng)典與經(jīng)典教化、經(jīng)典闡釋是中國文化、中國文學(xué)與文學(xué)批評的核心問題，其他問題差不多都是圍繞著這個問題而展開的。中國古代也很少像西方那種形而上的、有體系的理論研究，多數(shù)是針對具體文本對象展開的，以褒貶軒輊的方式確立學(xué)習(xí)模擬的對象，在此過程之中凸現(xiàn)文學(xué)經(jīng)典及其闡釋。古代文學(xué)經(jīng)典及其闡釋方式都是具有自身特色的中國古代傳統(tǒng)的一部分。
和布魯姆筆下的西方經(jīng)典一樣，中國古代文學(xué)經(jīng)典也是現(xiàn)代學(xué)不容忽視的傳統(tǒng)資源之一。近現(xiàn)代世界雖然在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、心性體驗等各方面都發(fā)生了巨大而深刻的變革，但又不是與傳統(tǒng)的遽然斷裂。如何重新理解傳統(tǒng)，如何協(xié)調(diào)現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的差異張力，從傳統(tǒng)或經(jīng)典之中尋找矯治現(xiàn)代病癥的合理資源，也成為現(xiàn)代學(xué)反思的重要內(nèi)容。
因此，從“正典學(xué)”的角度對中國古代文學(xué)經(jīng)典加以研究，其意義已在很大程度上超出了古代中國文學(xué)與文學(xué)批評的研究疆域。植根于中國古代文學(xué)傳統(tǒng)脈絡(luò)和現(xiàn)代語境之中的古代文學(xué)經(jīng)典，一方面固然有著自身的鮮明特色和歷史具體性，但另一方面也將有助于調(diào)整和補(bǔ)充西方經(jīng)典研究的盲點(diǎn)和缺失，和西方經(jīng)典學(xué)一起構(gòu)筑更合理、更完善的經(jīng)典學(xué)研究的學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)，同時也為共同面對和處理現(xiàn)代學(xué)的各種復(fù)雜問題提供借鑒和思考。

　　一、從經(jīng)典到文學(xué)經(jīng)典
和西方的荷馬、《圣經(jīng)》一樣，在中國歷史的開端之處，早期的一些典籍獲得了備受尊崇的地位。當(dāng)然，這樣的地位并非具有天然的合法性，而都無一例外地經(jīng)受了一個更后時代的文本篩選、整理和價值闡釋、追認(rèn)的復(fù)雜過程。最初的刻寫文獻(xiàn)主要記載先王正教典章制度的史實，限于條件數(shù)量也不很多，在地位、價值上都處于相對平等、平行的位置。隨著文獻(xiàn)數(shù)量的增多，有必要從中選出一部分、特別是記載著圣人與帝王之言行的那一部分來加以突出和強(qiáng)調(diào)，它們被稱為“典”�！稜栄拧め屧b上》說“典，常也”，所以這部分的典籍也被賦予了恒常不變、權(quán)威可法的含義。從戰(zhàn)國時代開始，有6部典籍被挑選出來加以特別的稱述，又經(jīng)過孔子的刪述，最終被漢儒確認(rèn)為至高無上的“經(jīng)”，即“六經(jīng)”或者“六藝”。當(dāng)然，經(jīng)典的形成過程遠(yuǎn)非文本刪選這樣簡單。經(jīng)典也不僅指儒家的主要著作，像陸德明的《經(jīng)典釋義》也同時包括了《老子》、《莊子》。這里我們著意注重的是“六藝”經(jīng)典和文學(xué)經(jīng)典的關(guān)系。
我們試以《離騷》為例，當(dāng)能從一個側(cè)面更具體地看出“經(jīng)”典與文學(xué)經(jīng)典之間關(guān)系的種種復(fù)雜性，以及評價標(biāo)準(zhǔn)之間的交錯和劃界的艱難。早在漢代，《離騷》已確立了其經(jīng)典的地位，講論六藝群書的漢武帝、漢宣帝先后表示過對它的偏愛，淮南王劉安為之作傳，王逸為之作注，特別是劉向和司馬遷更譽(yù)之為可與日月爭光的不朽之作，但他們更多地還是從體兼《詩》之風(fēng)、雅的立場來評價。值得注意的是班固的《離騷序》，他認(rèn)為體兼風(fēng)、雅的評價太高，但同時認(rèn)為“其文弘博雅麗，為辭賦宗，后世莫不斟酌其英華”，從而建立了一個從宋玉、唐勒、景差到枚乘、司馬相如、揚(yáng)雄等先后相續(xù)、不斷以《離騷》為宗的“辭賦”傳統(tǒng)。班固的評價看似與司馬遷等相反，其實在堅持《詩》之風(fēng)、雅的立場上依然是一致的，但他又的確以一種特別的方式為《離騷》的經(jīng)典意義注入了新的內(nèi)涵。直到文學(xué)相對自覺的齊梁時代，劉勰在《文心雕龍·辨騷》中再次就《離騷》及其相關(guān)問題加以系統(tǒng)討論，指出《離騷》在“典誥之體”、“規(guī)諷之旨”、“比興之義”、“忠怨之詞”等4個方面“同于《風(fēng)》《雅》”，符合《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)，但又在“詭異之辭”、“譎怪之談”、“狷狹之志”、“荒淫之意”等4個方面“異乎經(jīng)典”，違反了中庸與節(jié)制的經(jīng)典原則。雖然站在宗經(jīng)的立場上劉勰表現(xiàn)出一定的矛盾性，但最終還是認(rèn)為：“觀其骨鯁所樹，肌膚所附，雖取熔經(jīng)意，亦自鑄偉辭�！眲③膶嶋H上繼班固之后進(jìn)一步表明了《楚辭》與《詩經(jīng)》的分合：《楚辭》是一部特異的非經(jīng)典性詩集，屈原創(chuàng)造了一個與經(jīng)書模式不同的新的詩歌類型，可以而且應(yīng)該被視為一個“自鑄偉辭”的文學(xué)性經(jīng)典的誕生[2]。
對于經(jīng)典與文學(xué)經(jīng)典之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系，我們可以做以下幾點(diǎn)總結(jié)：第一，先秦儒家經(jīng)典中的一部分具有文學(xué)性，隨著后世文學(xué)意識的加強(qiáng)，這一部分在保留原有的經(jīng)典地位之外，同時獲得了文學(xué)經(jīng)典的地位，如《詩》。以此為孳乳，古代文學(xué)經(jīng)典的一部分承“經(jīng)”典而來，如詩。第二，與“經(jīng)”典截然不同，古代文學(xué)經(jīng)典另有一部分是從文學(xué)內(nèi)部產(chǎn)生的，如承楚辭而來的辭賦。第三，因為經(jīng)典與文學(xué)經(jīng)典是不同系列的，當(dāng)文學(xué)經(jīng)典出現(xiàn)后，經(jīng)典仍存在而且籠罩著文學(xué)經(jīng)典，正如《文心雕龍·宗經(jīng)》所說：“窮高以樹表，極遠(yuǎn)以啟疆；所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也�！钡谒�，《詩》與《離騷》雖然同樣是文學(xué)經(jīng)典，但兩者相比，《詩》又高于《離騷》，《詩》是盡善盡美的，而《騷》卻是可以挑剔的經(jīng)典。劉勰論《詩》為《宗經(jīng)》，論《騷》為《辨騷》，其地位不同是不言而喻的。
順便指出，同樣是最初的經(jīng)典，《詩經(jīng)》和《圣經(jīng)》、荷馬史詩等在與后世文學(xué)經(jīng)典的關(guān)系上、在對后世文學(xué)經(jīng)典的影響方式上都值得進(jìn)一步加以比較研究：《詩經(jīng)》等經(jīng)典與其他文學(xué)經(jīng)典在歷史上總是形影相隨，而“偉大的代碼”《圣經(jīng)》和“永恒的荷馬”雖然也是西方文學(xué)經(jīng)典再三致敬和回溯的源頭，但《圣經(jīng)》成為神圣的不斷走向封閉的“圣典”，和其他不斷走向開放的文學(xué)經(jīng)典之間存在著巨大的鴻溝[3]，荷馬史詩也并不構(gòu)成對其他文學(xué)經(jīng)典的評價標(biāo)準(zhǔn)。

　　二、古代文學(xué)經(jīng)典的形成
對經(jīng)典形成的研究是經(jīng)典學(xué)的一個重要問題。經(jīng)典不僅僅是刻寫于竹簡、書頁之上的實體存在，更多地存在于作家與批評家、讀者共同的閱讀、闡釋、接受與創(chuàng)造之中。研究文學(xué)經(jīng)典一定程度上就是研究其形成的條件和形成的過程。
古代文學(xué)經(jīng)典的形成條件，包括一定時期的社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況，典范作家的寫作實踐，后起作家的宗奉模仿，批評家與批評專著的推崇或者詆毀，某一時期社會風(fēng)氣、審美心理的變化和流行，經(jīng)典作品本身的素質(zhì)，甚至偶然的運(yùn)氣與機(jī)緣等等。這些條件之間的組合、變化促成了經(jīng)典的形成。
中國古代文學(xué)經(jīng)典形成的重要而獨(dú)特的條件之一，是通過選本即通過對作品的刪述、匯編和價值闡釋，達(dá)到形成經(jīng)典的目的。如《文選》對“六朝文”，《古文關(guān)鍵》、《唐宋八大家文鈔》對“唐宋八大家”等經(jīng)典地位的形成，都起了十分重要的作用。比起西方的理論闡釋，選本的重要和獨(dú)特之處更為明顯。此外，如評點(diǎn)、引用、類書的采用、史書經(jīng)籍志（或藝文志）、目錄學(xué)的記錄與評價等等，也是中國古代文學(xué)具有自身特色的幾種經(jīng)典形成方式。
古代文學(xué)經(jīng)典的形成通常需要一個過程，有時候這個過程比較順利，也相對簡單，有時候卻十分漫長而復(fù)雜。此外，經(jīng)典的形成還包括了對某些經(jīng)典的解構(gòu)或追認(rèn)、某些經(jīng)典在性質(zhì)上的改變等等更為復(fù)雜的情形。
經(jīng)典的形成過程最明顯地表現(xiàn)在一些經(jīng)典的地位常常因為時代不同而處于沉浮動蕩之中，不同的時代產(chǎn)生不同的經(jīng)典。如謝靈運(yùn)曾在六朝相當(dāng)長的時間內(nèi)被認(rèn)為是最高的經(jīng)典之一，但宋代后其地位明顯下降，這里面有經(jīng)典的解構(gòu)過程。和謝靈運(yùn)的遭遇適相對照，陶淵明在當(dāng)時只有昭明太子等少數(shù)人知賞，而宋代以后一直到今天都被認(rèn)為是經(jīng)典，則又屬于被“追認(rèn)”的經(jīng)典的著名例子。經(jīng)典也可能穿越各個不同的時代，形成自古至今都公認(rèn)的經(jīng)典，始終保持其崇高地位。如漢初賈誼的《過秦論》，在漢代就屢受稱引，并被《史記》與《漢書》錄入書中，成為史學(xué)的經(jīng)典�！段倪x》首次在集部中選入《過秦論》，作為“論”體之首篇，這是使其從史學(xué)經(jīng)典之后又成為文章經(jīng)典的關(guān)鍵與標(biāo)志。唐宋古文興起，它又一直是古文家所推薦的經(jīng)典，同時，駢文家也把它作為經(jīng)典。假如一個作品在歷史的發(fā)展中歷久不衰，成為擅場歷代文壇的經(jīng)典之作，那么個中的緣故就更值得我們?nèi)ニ伎剂恕倪@樣的作品中，我們不僅能夠看出各個時代審美取向的共通之處，也能夠看到一個真正的經(jīng)典之作需要具備何種要素。
在以上初步討論的基礎(chǔ)上，我們嘗試以漢賦的最高經(jīng)典如枚乘的《七發(fā)》，司馬相如的《子虛》、《上林》等篇為例，將幾個不同的層面結(jié)合起來，繼續(xù)推進(jìn)我們對于經(jīng)典形成的條件和過程的有關(guān)思考。
從政經(jīng)制度的層面看：西漢中期，隨著中央集權(quán)國家的形成，戰(zhàn)國的分裂、秦政的暴虐仿佛已被推距得十分久遠(yuǎn)，大一統(tǒng)帝國的政治、經(jīng)濟(jì)力量達(dá)到鼎盛，“大漢氣象”——漢代人那種征服世界的恢弘氣度，孕育著也呼喚著“苞括宇宙，總覽人物”的“賦家之心”。從古代知識理念體系的層面看：“獨(dú)尊儒術(shù)”的局面已經(jīng)形成，這從《七發(fā)》與《子虛》、《上林》的“諷”的部分的文本對照也能清楚地看出來�！镀甙l(fā)》的“要言妙道”還不脫戰(zhàn)國時代各家各派的學(xué)說，《子虛》、《上林》則是占統(tǒng)治地位的儒家學(xué)說，顯示出與大一統(tǒng)政經(jīng)制度相一致的大一統(tǒng)理念體系和文教制度。從個體—群體心理體驗結(jié)構(gòu)的層面看：文學(xué)的主流是辭賦，對漢賦也出現(xiàn)了正反兩方面的評價，但對立的雙方都一致地以儒學(xué)觀念為共同指歸，《史記·司馬相如列傳》說：“相如雖多虛辭濫說，然其要?dú)w，引之節(jié)儉，此與《詩》之諷諫何異？”不過，在個體心理體驗結(jié)構(gòu)方面，卻也存在著與群體心理的差異之處。武帝尚文，漢庭作者鼎沸，形成了所謂“文人”階層，但文人的地位并不高，戰(zhàn)國時代縱橫之士的豪情和理想讓位于漢家天子侍從甚且倡優(yōu)的生存處境。從具體作品的內(nèi)在質(zhì)性、結(jié)構(gòu)形態(tài)的層面看：《文心雕龍·詮賦》說：“賦者，鋪也；鋪采摘文，體物寫志也�！背墒斓馁x體以夸張的文筆、華麗的辭藻為特征，上下左右、東西南北、春夏秋冬等等鋪陳務(wù)盡。這也成為賦體的規(guī)范。
這樣4個層面，即政治、經(jīng)濟(jì)制度層面、知識和感受之理念體系及其相應(yīng)的文教制度層面，個體—群體對于生活世界和生存境遇的感知、體驗等心理結(jié)構(gòu)層面，具體作品的內(nèi)在質(zhì)性、結(jié)構(gòu)形態(tài)層面，構(gòu)成了一個對于經(jīng)典形成條件的相對完整的闡釋框架。當(dāng)然，漢賦只是我們討論經(jīng)典條件的“理想類型”，不是說其他所有經(jīng)典的條件都要從這4個層面來闡釋。4個層面也只是闡釋的框架，不是框框。
這4個層面的闡釋框架事實上也同樣適用于對于經(jīng)典的形成過程的研究。經(jīng)典的形成條件和過程兩者之間有所不同但又相互聯(lián)系，經(jīng)典的形成過程實際上伴隨著經(jīng)典的形成條件的消長變化或重新組合。如漢大賦之后，賦繼續(xù)演變、發(fā)展為抒情小賦、駢賦、律賦、文賦等等不同的形式，也各有其經(jīng)典作家和經(jīng)典作品，但這又不僅僅是具體作品的內(nèi)在質(zhì)性、結(jié)構(gòu)形態(tài)層面的演變、發(fā)展，也涉及到政治、經(jīng)濟(jì)制度等層面上各個時代與漢代的不同。再如以上所說的謝靈運(yùn)與陶淵明之間經(jīng)典地位的先后易位，主要也在于在社會風(fēng)尚、審美意識和對于“自然”概念的理解等方面，六朝人和宋人發(fā)生了變化。
社會風(fēng)尚、審美意識屬于個體—群體心理體驗結(jié)構(gòu)這一層面，經(jīng)典往往代表著集體性的審美理想，經(jīng)典的形成不能排除某些個人的愛好以及個人與眾不同的經(jīng)典觀，但更多的還是一種集體審美趣味的合成，由理論家和一般讀者、廟堂和民間共同創(chuàng)造。從經(jīng)典的演變也可以看出審美理想的時代性，甚至可以考察民族審美心理。我們現(xiàn)在的研究如文學(xué)批評史主要是對于個體批評家及其著作比如劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩品》、嚴(yán)羽《滄浪詩話》等的研究，對于社會公眾審美理想的研究還比較少，將社會公眾心理與需求的共性層面與經(jīng)典結(jié)合起來的研究更不多見，而我們所說的經(jīng)典的形成恰恰更多地需要對社會公眾心理的共性研究。
除以上個體—群體心理體驗結(jié)構(gòu)這一層面的研究相對較少之外，其他3個層面各有不同程度的進(jìn)展和累積，而且，這樣的進(jìn)展和累積一直延續(xù)到現(xiàn)代學(xué)語境之中。在此語境之中的古代文學(xué)經(jīng)典研究，其特征可以簡要地概括為“再經(jīng)典化”，也就是“重寫文學(xué)史”、“重寫批評史”意義上的所謂“重寫”。經(jīng)典所以為經(jīng)典，其品質(zhì)特征之一就在于經(jīng)得起這樣那樣的“再經(jīng)典化”和不斷“重寫”。但是，在現(xiàn)代學(xué)語境之中對中國古代文學(xué)經(jīng)典的“重寫”，大體上可以看出兩種傾向：第一個傾向集中于我們所說的四層框架結(jié)構(gòu)的前兩個層面。尤其是受到西方解構(gòu)主義、女性主義等等思潮的影響，“重寫”更多地是主張對古代政經(jīng)結(jié)構(gòu)、知識理念體系在古代經(jīng)典形成過程中的所謂“權(quán)力”進(jìn)行解構(gòu)，重新發(fā)掘和另外樹立被古代儒家政教意識形態(tài)和男性欲望所壓制和遮蔽的非儒家經(jīng)典、女性經(jīng)典。第二個傾向則主要在四層框架結(jié)構(gòu)的第四個層面亦即作品層面展開，但是又接受和混雜了現(xiàn)代學(xué)語境中的所謂“純文學(xué)”觀念，回過頭來要在古代文學(xué)中重新發(fā)現(xiàn)、評價和確立純文學(xué)的經(jīng)典。
當(dāng)然，長期的中國封建社會在政治、經(jīng)濟(jì)制度，知識和感受之理念體系及其相應(yīng)的文教制度等層面又呈現(xiàn)出超穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)特征，在此影響下個體—群體的文學(xué)觀念與審美理想也沒有太多的革命性的變化，中國古代文學(xué)經(jīng)典相對來說又在整體上比較穩(wěn)定——這也需要我們在對經(jīng)典形成過程的研究中，處理好宏觀歷史的長期結(jié)構(gòu)與斷代、分體以及具體的經(jīng)典作家、經(jīng)典作品之間的雙向互動平衡。
　　三、古代文學(xué)經(jīng)典的品質(zhì)
T·S·艾略特在1944年的倫敦曾做過一篇著名的演講——《什么是經(jīng)典作品》[4]。艾略特說，英國文學(xué)之中沒有經(jīng)典，莎士比亞、密爾頓、歌德等不是經(jīng)典作家，只有維吉爾才算標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)典作家……這些觀點(diǎn)乍一看令人瞠目。其實，在艾略特看來，談?wù)摻?jīng)典不能站在英、法、德、意等狹隘的地域性的立場，而應(yīng)站在整個歐洲的立場，但歐洲除了羅馬帝國的短暫統(tǒng)一之外，在歷史上無論從語言還是從疆域來說都處于分裂狀態(tài)。因此艾略特回溯羅馬時期的維吉爾、帶著重建歐洲統(tǒng)一文明的愿望做此關(guān)于經(jīng)典的演講——如果考慮到二戰(zhàn)猶酣的歐洲時局則更是意味深長[5]。艾略特隱藏在演講背后的愿望卻是我們討論中國古代文學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)實出發(fā)之地，因為和歐洲相比，在中國古代幾千年的歷史上，我們不僅擁有遼闊的國土，也擁有一個相對完整、統(tǒng)一的悠久文明和文化。艾略特在歐洲統(tǒng)一文明的基礎(chǔ)上總結(jié)了成熟、廣涵性、普遍性、去地方氣等等文學(xué)經(jīng)典的品質(zhì)，我們將吸收他的觀點(diǎn)，并結(jié)合中國古代統(tǒng)一的文化和文學(xué)傳統(tǒng)，對中國文學(xué)經(jīng)典的品質(zhì)加以進(jìn)一步探討。
成熟。指的是一定的社會習(xí)俗、語言、人類心智、文體規(guī)范等發(fā)展到相當(dāng)水平后，所共同構(gòu)成的催生經(jīng)典作家、作品的總體氛圍，以及結(jié)晶于經(jīng)典作家的心智高度、經(jīng)典作品的文學(xué)高度。以唐詩為例，在古代詩史上，盛唐、中唐代表著經(jīng)典詩人、經(jīng)典詩作輩出的高峰，關(guān)于唐詩繁盛原因的探討引起人們持久的興趣，其中成熟的詩體傳統(tǒng)的支持應(yīng)是重要原因之一。晁說之《嵩山集》卷5《謝邵三十五郎博詩卷》說：“風(fēng)雅辟大田，騷些助鋤墾。曹、劉、鮑、謝輩，風(fēng)雨得ｂｉ�。铮愧伲愧�。閑居既識陶，《詠懷》宜知阮。不有鮑與謝，白也胡婉娩。茍無阮與陶，蘇州曷息偃。上下曹劉來，少陵自損益�！痹陲L(fēng)雅、楚騷的開拓之功之后，如果沒有鮑照的俊逸、謝ｔｉǎｏ＠③的清麗，李白怎能成就詩風(fēng)的美好？沒有阮籍的《詠懷》、陶淵明的田園詩，韋應(yīng)物該在何處立足、從哪里出發(fā)？沒有從曹植、劉楨以上古詩的積累、以下律詩的探索，杜甫又如何加以損益才能奠定自己的詩史地位？因此這里所說的成熟，既是對于經(jīng)典本身的品質(zhì)要求，同時也更多地是指經(jīng)典賴以生成和存在的文化土壤和社會基礎(chǔ)。經(jīng)典的崇山峻嶺綿延于廣袤的高原大地，總是比平原上的一座孤峰讓人產(chǎn)生更多的整體上的壯觀之感。
廣涵性。指古代文學(xué)經(jīng)典所體現(xiàn)出來的一種幅度和廣度，把一切事物盡收眼底、出諸筆端，表現(xiàn)和涵蓋社會、時代的整體性和風(fēng)格特征的多樣性。如詩之風(fēng)雅，郝經(jīng)《陵川集》卷24《與撖彥舉論詩書》云：“有沉郁頓挫之體，有清新警策之神，有振拔縱恣之力，有噴薄雄猛之氣，有高壯廣厚之格，有葉比調(diào)適之律，有雕鎪織組之才，有縱入橫出之變，有幽麗靜深之姿，有紆余曲折之態(tài)，有悲憂愉快之情，有微婉郁抑之思，有駭愕觸忤之奇，有鼓舞豪宕之節(jié)。”杜詩亦每以“無所不有”見稱，張戒贊譽(yù)說：“在山林則山林，在廊廟則廊廟，遇巧則巧，遇拙則拙，遇奇則奇，遇俗則俗，或放或收，或新或舊，一切物，一切事，一切意，無非詩者。”（張戒：《歲寒堂詩話》卷上）李東陽則將這種不斷拓展詩歌表現(xiàn)范圍和能力的貢獻(xiàn)置于整個詩史的進(jìn)程之中加以考察，把單個詩人的努力變成集體的事業(yè)，在杜甫之外一并表彰韓愈和蘇軾：“漢魏以前，詩格簡古，世間一切細(xì)事長語，皆著不得。其勢久而漸窮，賴杜詩一出，乃稍為開擴(kuò)，庶幾可盡天下之情事。韓一衍之，蘇再衍之，于是情與事無不可盡�！保ɡ顤|陽：《懷麓堂詩話》）
普遍性和中心性。古代文學(xué)經(jīng)典由于自身的成熟度和廣涵性，也因此超越了一個狹窄的區(qū)域、一個短暫的時代，而在相對恒定的時空結(jié)構(gòu)里具有普遍尊崇的意義。作為中國文學(xué)源頭的詩騷姑置勿論，我們主要以杜詩、韓文等為例，分3個層面對此加以闡述。第一，承前啟后的地位。就承前來說，最有代表性的是所謂“集大成”。詩的集大成每歸杜甫，秦觀說：“昔蘇武、李陵之詩，長于高妙；曹植、劉公斡之詩，長于豪逸；陶潛、阮籍之詩，長于沖淡；謝靈運(yùn)、鮑照之詩，長于峻潔；徐陵、庾信之詩，長于藻麗。于是杜子美者，窮高妙之格，極豪逸之氣，包沖澹之趣，兼峻潔之姿，備藻麗之態(tài)，而諸家之作所不及焉。然不集諸家之長，杜氏亦不能獨(dú)至于斯也，豈非適當(dāng)其時故耶？”同樣是秦觀，在古文方面他把在詩里給予杜甫的贊美移贈給韓愈：“鉤列、莊之微，挾蘇、張之辯，摭班、馬之實，獵屈、宋之英，本之以《詩》《書》，折之以孔氏，此成體之文，如韓愈之所作也。蓋前之作者多矣，而莫有備于愈；后之作者亦多矣，而無以加于愈。故曰，總而論之，未有如韓愈者也�！保ā痘春＜肪�22《韓愈論》）就啟后而言，文學(xué)經(jīng)典往往為后起的作家、作品提供了種種可能性，啟發(fā)他們從不同的方面加以繼承和創(chuàng)新。如杜甫的七律兼?zhèn)浔娒�，歷來推為“杜樣”，衍其一緒足成名家。黃庭堅、陳師道承繼杜律韌瘦的一脈發(fā)揚(yáng)光大，李商隱則既學(xué)杜律之韌瘦，又學(xué)杜律之暢酣飽滿，兼擅兩體。經(jīng)由陳與義、陸游、元好問，雄闊高渾、實大聲弘之“杜樣”又漸次流為明七子之弘大高腔、粗豪膚廓。第二，杜詩、韓文等自身承前起后的地位，也使得它們在詩與文的文學(xué)、文體史上居于一個受到較普遍尊崇的中心位置。第三，古代文學(xué)“辨體為先”，“橫則嚴(yán)分體制，縱則細(xì)別品類。體制定其得失，品類辨其尊卑”[6]。在這種劃界限、定高下的正統(tǒng)文體觀念與實踐之下，詩與文既與其他文體如戲曲、小說相區(qū)別又為它們所不及，在文學(xué)史上始終處于正宗地位。同時，古代文學(xué)沒有統(tǒng)一的關(guān)于文學(xué)的觀念，大部分就具體文體而發(fā)。因此，杜詩、韓文不僅在古代詩文里承前而啟后，古代詩文的正宗地位也在一定程度上反過來凸顯了它們在整個古代文學(xué)里的中心地位。
標(biāo)準(zhǔn)。能夠體現(xiàn)“廣涵性”、“普遍性和中心性”的文學(xué)經(jīng)典往往在一定程度上同時代表著最高的成就，如秦觀稱杜甫“諸家之作不及”，稱韓愈前之作者“莫有備”、后之作者“無以加”。這就像艾略特所討論的莎士比亞和密爾頓——莎士比亞之后，詩劇的園地荒蕪了，密爾頓之后，史詩也無以為繼，于是在艾略特《什么是經(jīng)典作品》看來，與其稱莎士比亞、密爾頓為經(jīng)典，無寧稱之為偉大[4]。艾略特的觀點(diǎn)是否穩(wěn)妥，這里不遑深論，重要的是艾略特所給予我們的啟示：在古代文學(xué)經(jīng)典史上，承前而啟后的“偉大”經(jīng)典固然值得重視，那些在某一文體、某一時段、某一名家等更“小”一點(diǎn)的文學(xué)經(jīng)典里所體現(xiàn)出來的經(jīng)典品質(zhì)也同樣不可輕忽。
因此，我們將文學(xué)經(jīng)典更多地理解為同一序列的其他作家、作品可持以比較的標(biāo)準(zhǔn)尺度。在此意義上視杜甫為經(jīng)典，就是把他更多地視為一種基準(zhǔn)和規(guī)范，后起的詩人在關(guān)心現(xiàn)實、愛國憂民的思想內(nèi)容上，在對詩律、詩法千錘百煉的形式鍛造上，在“雄渾”、“沉郁頓挫”的風(fēng)格、境界上，自覺地向他看齊。當(dāng)然，作為“標(biāo)準(zhǔn)”的杜甫，也不是李白或者王維這兩類詩人的基準(zhǔn)，甚至在部分批評家眼里，李白、王維還處于相對更高的位置。在浪漫主義的詩歌序列里，李白是經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)；在神韻派的詩歌序列里，王維是經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，在正統(tǒng)、主流的看法里杜甫仍然是最“偉大”的經(jīng)典，但是李白或王維的例子反過來也證明，經(jīng)典作為標(biāo)準(zhǔn)又不一定是最“偉大”的標(biāo)準(zhǔn)。
經(jīng)典作為“標(biāo)準(zhǔn)”適用于杜甫，經(jīng)典不一定是最“偉大”的標(biāo)準(zhǔn)則又意味著這種品質(zhì)對某一文體、某一階段、某一名家等文學(xué)經(jīng)典的兼容性和開放性。如錢謙益的文，吳偉業(yè)《梅村家藏稿》卷54《致孚社諸子書》贊譽(yù)說：“至古文辭，則規(guī)先秦者失之模擬，學(xué)六朝者失之輕靡，震川、ｐí＠④陵扶衰起弊，崇尚八家，而鹿門分條晰委，開示后學(xué)。若集眾長而掩前哲，其在虞山乎！”關(guān)于歐陽修的詞，馮煦《蒿庵論詞·論歐陽修詞》云：“與元獻(xiàn)同出南唐，而深致則過之。宋至文忠，文始復(fù)古，天下翕然師尊之，風(fēng)尚為之一變。即以詞言，亦疏雋開子瞻，深婉開少游。本傳云：超然獨(dú)騖，眾莫能及，獨(dú)其文乎哉！獨(dú)其文乎哉！”雖然同樣是古文里的“集大成”，錢謙益和韓愈顯然還不能相提并論，作為“詩余”的詞在文體地位上低于詩文，但吳偉業(yè)對錢謙益文的評價提醒我們在明清的古文時段里錢文無妨居于“集大成”的地位，馮煦對歐陽修詞的評價也說明在詞的文體傳統(tǒng)里歐詞同樣有開啟后來的經(jīng)典之作。還值得一提的例證是，明代前期的錢福、王鏊并駕，世稱“錢王”，后期的章世純、羅萬藻、陳際泰和艾南英齊名，時稱“四大家”——在明清這兩個具體的時代、在經(jīng)義或八股這一具體的文體、在科舉士人這一具體的群體看來，他們當(dāng)推最為“標(biāo)準(zhǔn)”的經(jīng)典了。
可重讀性。這里的“讀”也可以做更為寬泛的理解，包括了“重寫”、“重釋”（戲曲則是“重演”），但主要還側(cè)重在“閱讀”的意義。把重讀和經(jīng)典相關(guān)聯(lián)，意味著經(jīng)典具有這樣一種品質(zhì)：即使你是初讀，卻仿佛有一種故人再會的親切；而重讀經(jīng)典，每一遍又有一種獲得新知的快樂。所以元好問說杜詩：“如元?dú)饬芾�，隨物賦形；如三江五湖，合而為海，浩浩瀚瀚，無有涯渙。如祥光慶云，千變?nèi)f化，不可名狀。固學(xué)者之所以動心而駭目，及讀之熟，求之深，含咀之久，則九經(jīng)百氏古人之精華所以膏潤其筆端者，猶可仿佛其余韻也�！保ā哆z山集》卷36《杜詩學(xué)引》）閱讀、重讀經(jīng)典，在今天這個信息過剩的時代可能更其迫切。在對經(jīng)典一讀再讀的“含咀”之中涵養(yǎng)心靈，與以提供信息為主的“快餐文化”的一次性消費(fèi)適成對照。這些形形色色的快速消費(fèi)品仿如噪音，干擾著對于經(jīng)典的閱讀、重讀，但正如卡爾維諾所說，經(jīng)典所以為經(jīng)典，不僅經(jīng)得起、還需要當(dāng)代的噪音[7]。
綜上所述，我們大致可以說，作為經(jīng)典的主要的品質(zhì)特征，它是相對恒定的（當(dāng)然“恒定”的時間長短不一），因為它是成熟的、具有廣涵性和普遍性的；同時它又是可以師法的，因為它能夠喚起后來者的應(yīng)戰(zhàn)和重讀，并且作為一種基準(zhǔn)和規(guī)范——這也差不多是“經(jīng)典”最為本源的意義了。當(dāng)然，以上對于古代文學(xué)經(jīng)典品質(zhì)的探討遠(yuǎn)非完備，即使是我們所嘗試總結(jié)的幾點(diǎn)也不盡是普遍適用于所有文學(xué)經(jīng)典的充分必要條件。
　　四、古代文學(xué)經(jīng)典的類型
中國古代文學(xué)數(shù)千年的歷史不僅產(chǎn)生了經(jīng)典，而且產(chǎn)生了多種豐富的經(jīng)典類型，以下對此略做歸類、總結(jié)。各經(jīng)典類型之間并不都處于平行并列的層次，而是依據(jù)不同的分類原則所做的不同歸類，互有交叉、重復(fù)，未必十分準(zhǔn)確，重要的是努力還原這種類型形態(tài)上的固有豐富性。
大經(jīng)典與小經(jīng)典�！傲嚒北旧黼m然主要并不作為文學(xué)經(jīng)典來看待，但在正統(tǒng)的文學(xué)觀念看來，所有的文學(xué)作品卻都要在“道文合一”的意義上回溯于它、并以它為評價的標(biāo)準(zhǔn)。因此，在文學(xué)經(jīng)典的類型這個角度說，“六藝”具有確定無疑的“大經(jīng)典”地位，其他與之相比只能是“小經(jīng)典”。就文學(xué)經(jīng)典來說，我們以秦漢文和《過秦論》為例，秦漢文是大經(jīng)典，《過秦論》則是秦漢文中的小經(jīng)典。所以大經(jīng)典往往是由小經(jīng)典構(gòu)成的，通過小經(jīng)典的研究累積才能更好地理解大經(jīng)典�！按蟆迸c“小”也兼有價值評判的意義。在文學(xué)經(jīng)典本身的序列里，又可以分出相對的層次，比如《詩》《騷》雖然并稱，但《詩》要略“大”于《騷》，《詩品》中源于詩的一般要“大”于源于騷的；《唐詩品匯》分為“正宗、大家、名家”，也可以看出其中的“小”“大”之別。
作家經(jīng)典與作品經(jīng)典。如果就同一位作家及其作品來說，兩者往往相互依存，不易區(qū)分，，但是也有值得加以細(xì)致分辨的具體個案，作家與作品并不重疊。如我們上文已提及過的謝靈運(yùn)，他作為詩人后來失去了其在六朝時顯赫的經(jīng)典地位，但他的山水詩作品在山水詩的傳統(tǒng)里卻又依然是經(jīng)典。李商隱《漫成五章》之一說：“沈宋裁辭矜變律，王楊落筆得良朋。當(dāng)時自謂宗師妙，今日惟觀對屬能�！鄙颍瘢酲ⅲ睿愧萜凇⑺沃畣�、王勃、楊炯等在初唐作為作家被稱為“宗師”的神妙，但時過境遷之后人們在其作品之中更多地看到對偶屬句的才能。具體到作家，除“三曹”、“七子”等之外，還有所謂并稱與軒輊的現(xiàn)象，如李杜、元白、韓柳、蘇黃等等；具體到作品，如陶詩、杜詩、韓文等等，千百年來都是人們心摹手追的經(jīng)典對象。
時代經(jīng)典與文體經(jīng)典。不同的時代審美風(fēng)尚不同，對文學(xué)作品的接受也有差異，所以每一個朝代人們心目中的經(jīng)典也都會發(fā)生一些變化或調(diào)整。先秦人雖然未必有像我們現(xiàn)在這樣明確的文學(xué)經(jīng)典，但對《詩經(jīng)》等典籍顯然極為熟悉，成為教育和訓(xùn)練外交辭令的一項重要內(nèi)容。如“賦詩言志”、“斷章取義”等等，如果在外交場合運(yùn)用得當(dāng)可收不戰(zhàn)而屈人之兵之效。漢代人的文學(xué)經(jīng)典是詩騷賦，司馬相如的賦尤被推崇。六朝人的文學(xué)經(jīng)典除詩賦外，更開始了一個駢體文的繁盛時代，《文選》的編撰同時以“文選”的形式把一些駢體文經(jīng)典確認(rèn)下來�！段倪x》在唐代繼續(xù)受到重視，出現(xiàn)各種注本，形成“文選學(xué)”。到了宋代，隨著承續(xù)韓柳的歐蘇王曾等的古文影響日益擴(kuò)大，一些古文經(jīng)典的地位也逐漸得到確認(rèn)和凸顯。特別需要一提的是，隋唐以后，隨著科舉制度的確立，圍繞著科舉考試科目也產(chǎn)生了策論、經(jīng)義等供舉子臨摹、學(xué)習(xí)的經(jīng)典范文。有的經(jīng)典能夠遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出斷代的范圍，經(jīng)得起更長時間段的檢驗，如徐庾的某些駢體文、韓柳歐蘇的古文，一直到今天都是膾炙人口的經(jīng)典。反之，也有不少經(jīng)典及身而亡，如隨著八股取士制度的廢除，原先八股文的經(jīng)典很快被人遺忘。時代經(jīng)典換一個角度看也就是文體經(jīng)典。文體是中國古代文學(xué)的關(guān)注重點(diǎn)之一，每一代都產(chǎn)生了各自有代表性的文體經(jīng)典，秦漢文、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等等，所謂“一代有一代之文學(xué)”。這些不同的文體經(jīng)典集一代人之功，形成世所公認(rèn)的一些文體特色和文體規(guī)范。不過，每一代所呈現(xiàn)出來的具有相對優(yōu)勢和特色的經(jīng)典文體并不意味著可以忽視同時代其他經(jīng)典文體的存在，如漢賦之外還有詩，宋詞之外還有宋詩、宋文。在各類文體自身的序列里，長期的實踐也確立了經(jīng)典文體的地位。如在墓志銘這一文體序列之中，蔡邕的《陳太丘碑文》與《郭有道碑文》往往被視為經(jīng)典。即使是后世擅寫墓志銘者如韓愈，批評家在評論韓愈時亦每每比照蔡邕的經(jīng)典之作，以更好地發(fā)現(xiàn)韓愈的墓志銘與蔡邕的經(jīng)典的一致與變化。這里，又涉及到古代文體學(xué)里一個重要的理論主張，即文體的古近正變之分。這些在劉勰、鐘嶸等的理論著作之中可以看得尤其明顯。
公開經(jīng)典與公認(rèn)經(jīng)典。“公開的經(jīng)典”是指由統(tǒng)治者所確認(rèn)的正宗經(jīng)典；“公認(rèn)的經(jīng)典”是雖然未被統(tǒng)治者所確認(rèn)，但卻是人們所公認(rèn)的經(jīng)典。一直到清代，正統(tǒng)的文學(xué)批評承認(rèn)的經(jīng)典從文體上看是正宗的詩文，而小說、小詞、戲曲及相關(guān)的通俗文學(xué)都難以列入。比較典型的四庫全書，白話長篇小說與戲曲都不收入，詞雖收入，但顯得非常勉強(qiáng)。但是，許多上流社會文人與一般民間文人仍然是把它們作為經(jīng)典的。紀(jì)曉嵐作為四庫館臣，他在《四庫全書總目》中對小說戲曲持卑視態(tài)度；而就個人而言，卻是相當(dāng)喜愛的。錢謙益雖然被皇帝排斥出經(jīng)典的行列，但仍是當(dāng)時人們公認(rèn)的經(jīng)典，只是不敢公開而已。
雅言經(jīng)典與俗語經(jīng)典。以上“公開”與“公認(rèn)”的經(jīng)典換一個角度看，又可在“雅言經(jīng)典”與“俗語經(jīng)典”的分別上加以理解。中國古代文學(xué)大抵以宋代為界，宋代以上多為雅言，宋代以后，俗語文學(xué)如戲曲、小說等逐漸繁榮，與雅言文學(xué)平行發(fā)展。當(dāng)然這里的雅言、俗語之分又不可一概而論，即使是戲曲、小說這一類和正統(tǒng)“雅言”詩文相比的“俗語”文學(xué)，其自身內(nèi)部的“雅”“俗”關(guān)系也值得詳加分析。如在文體發(fā)展上，元曲尚以俗語居多，而明清隨著文人士大夫的加入也加進(jìn)了更多的雅言成分，但小說卻正好相反，俗語小說如宋代評話尚多雅言，迨至明清則發(fā)展成為“四大名著”之類的白話小說。小說本身又有雅俗之分，如唐人傳奇、《閱微草堂筆記》、《聊齋志異》等，乃是白話小說之外的文言小說經(jīng)典。
個人經(jīng)典與公共經(jīng)典。在中國古代文學(xué)中有一個特殊的現(xiàn)象，就是在每一個時代往往都會產(chǎn)生領(lǐng)導(dǎo)一代風(fēng)氣的文壇領(lǐng)袖，所謂“文宗”，像韓柳、歐蘇、明七子、清代的王士稹、沈德潛等等。他們個人的審美趣味和創(chuàng)作傾向往往使他們對前代作家、作品做出自己與眾不同的選擇，建立他們個人的文學(xué)傳統(tǒng)。這些個人的選擇和偏好當(dāng)然是他們的“個人經(jīng)典”，但由于他們一呼百應(yīng)、萬水朝宗的文壇地位和影響力，這些“個人經(jīng)典”經(jīng)由他們及其門人、同僚、舉子，從中心擴(kuò)展開去，從而成為天下響應(yīng)的“公共經(jīng)典”。如蘇轍《欒城后集》卷20《子瞻和陶淵明詩集引》稱引蘇軾贊美陶詩說：“吾于詩人，無所甚好，獨(dú)好淵明之詩。淵明作詩不多，然其詩質(zhì)而實綺，癯而實腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人皆莫及也�！碧諟Y明在宋代文壇由晦而顯，蘇軾的和陶、品陶起到了居高臨下的拉動作用。當(dāng)然只有當(dāng)個人的經(jīng)典符合公眾的品味時，才可能成為公共的經(jīng)典。蘇軾和陶、品陶與他屢遭貶謫的個人經(jīng)歷有關(guān)，也與中唐以來個體—群體審美心理的演變趨勢相一致[8]（第8章）。另外，個人的好惡如果缺乏公眾的支持和響應(yīng)也不一定能影響經(jīng)典的地位。劉ｂ�。睿愧蕖吨猩皆娫挕氛f：“楊大年不喜杜工部詩，謂為村夫子�！瓪W公亦不甚喜杜詩，謂韓吏部絕倫�！瓪W貴韓而不悅子美，所不可曉；然于李白而甚賞愛，將由李白超＠⑦飛揚(yáng)為感動也�！痹诒彼纬跗谖膲钣杏绊懙臈畲竽旯弥梦鹫�，歐陽修賞愛李白、韓愈，不甚喜杜甫，卻正好與王安石完全相反[8]，但李、杜、韓的經(jīng)典地位也并未因歐、王等的好惡而動搖。
口頭經(jīng)典與書面經(jīng)典。詩歌在起源之初就和歌舞吟唱密切聯(lián)系在一起，口耳相傳是比讀寫更早、更普遍的古詩存在形式。樂府、詞、曲、話本小說、彈詞等也都同樣具有著深遠(yuǎn)的口頭表演的淵源，即使是在流傳至今的樂府等的書面形式之中，也還能夠辨認(rèn)出或多或少的口頭表演的痕跡。因此，僅僅在書面形式的基礎(chǔ)上對有關(guān)文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行研究就顯得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須充分考慮到種種口頭表演的因素，考慮到口頭與書面之間的傳承、變異。由于和口頭表演相關(guān)的社會整體環(huán)境、具體場景氛圍、人物、道具等大都已經(jīng)不復(fù)存在，如何從書面經(jīng)典出發(fā)回溯、重建口頭表演的歷史情境，也是經(jīng)典研究中的復(fù)雜課題。
古代經(jīng)典與當(dāng)代經(jīng)典。聯(lián)系到生生不息的經(jīng)典的形成過程，這里的“古代”和“當(dāng)代”其實不僅是時間的概念，還可以做廣義的理解。每一個時代都在各自的當(dāng)代視野里從事著當(dāng)代的工作，隨著“當(dāng)代”觀念的常變常新，引發(fā)對于“古代”經(jīng)典的解構(gòu)、追認(rèn)，如我們上文涉及到的謝靈運(yùn)、陶淵明等等“古代”的例子，以及解構(gòu)主義、女性主義等等“當(dāng)代”的例子。
需要指出的是，不能因為經(jīng)典類型的紛歧多樣，而降低了經(jīng)典之作為經(jīng)典的品質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，正如不能固守抽象、高蹈的經(jīng)典品質(zhì)，而忽視了紛歧、現(xiàn)實的經(jīng)典類型一樣。
　　五、古代文學(xué)經(jīng)典的影響
通過長期的潛移默化，古代文學(xué)經(jīng)典成為沉淀在個人心靈之中的無意識，甚至一個民族和一個文化傳統(tǒng)的無意識。我們在前文強(qiáng)調(diào)了古代知識理念體系、個體—群體心理結(jié)構(gòu)在陶淵明等文學(xué)經(jīng)典形成過程中的重要作用，反過來，古代文學(xué)經(jīng)典對于古代知識理念體系、個體—群體心理結(jié)構(gòu)的影響也同樣重要。下面我們結(jié)合古代文學(xué)經(jīng)典史上經(jīng)典與后起作家之間復(fù)雜的互動關(guān)系，經(jīng)典影響的各種方式和類型，以及古人在此問題上的理論反思，對于古代文學(xué)經(jīng)典的影響從一個側(cè)面加以探討和總結(jié)。
正如古人所感嘆的：“宋人生唐后，開辟真難為。元明不能變，非僅氣力衰。能事有止境，極詣難角奇�！保ㄊY心余：《忠雅堂詩集》卷13《辯詩》）文學(xué)經(jīng)典既給后來者帶來審美愉悅，同時也構(gòu)成挑戰(zhàn)的壓力，帶來無法回避的“影響的焦慮”[9]。每一個作家在自己的創(chuàng)作生涯中都要經(jīng)歷一個學(xué)習(xí)和師法經(jīng)典的過程。這樣一個過程最能體現(xiàn)出經(jīng)典影響的程度、方式和效果，也因此而需要從經(jīng)典本身與后來的作家自身、以及利與弊等兩個方面對此影響加以細(xì)致辨析。
經(jīng)典有其自身的廣涵性，一方面，它集眾多優(yōu)點(diǎn)于一身，另一方面，這些優(yōu)點(diǎn)也可能在無意之中掩蓋著一些缺點(diǎn)，兩個方面在后來者宗法、學(xué)習(xí)的過程中，也會產(chǎn)生不同的耐人尋味的后果。“文人之學(xué)文長者，實多為文長所誤。然學(xué)文長而全學(xué)文長之惡套者，則文長又為學(xué)文長者所誤。”（張岱：《瑯ｈｕáｎ＠⑧文集》卷1《柱銘鈔自序》）這里說的是學(xué)習(xí)經(jīng)典的缺點(diǎn)，既誤了自己又誤了經(jīng)典。那么師法經(jīng)典的優(yōu)點(diǎn)又如何呢？“詩文之累學(xué)者，不由于其劣處，而由于其佳處”，“尊之適以賤之，祖之翻以祧之，為之轉(zhuǎn)以敗之�！盵10](P171)這對于經(jīng)典，對于后來者，又都可算得上是意想不到的諷刺。
因為學(xué)習(xí)和師法經(jīng)典的方式不當(dāng)，一味剽竊、模擬，往往帶來累及經(jīng)典或累及自身的后果。如西昆派宗尚李商隱，“后進(jìn)多竊義山語句”，“優(yōu)人有為義山者，衣服敗敝，告人曰：‘我為諸館職ｘｉáｎ＠⑨ｃｈě＠⑩至此�！保▌ⅲ猕。睿愧蓿骸吨猩皆娫挕罚╇m是笑話，卻也透出宗尚不當(dāng)而累及經(jīng)典之一端�！白岳瞰I(xiàn)吉以唐詩振天下，靡然從風(fēng)，前后七子互相羽翼，彬彬稱盛。然其弊也，株守太過，冠裳土偶……”（沈德潛：《古詩源·序》）這段話里穿著衣冠的木偶正可以與穿著破衣的“優(yōu)人”連類對照，可謂累及自身。
也有善學(xué)者在對經(jīng)典的學(xué)習(xí)、師法過程之中自我覺醒，在經(jīng)典的范圍之內(nèi)推進(jìn)或者補(bǔ)充經(jīng)典的某一方面，像錢鐘書論宋詩的妙喻所說的那樣在經(jīng)典的小數(shù)點(diǎn)之后再多做幾位余數(shù)。推進(jìn)經(jīng)典的例子我們可以前文討論“七律杜樣”時所涉及的李商隱、黃庭堅為代表，尤其黃庭堅、陳師道、陳與義等人起而拓寬杜詩七律的疆域，更“脫胎換骨”而成為江西詩派之三宗（當(dāng)然并非僅僅因為學(xué)習(xí)七律“杜樣”），自成一派而又自成經(jīng)典。補(bǔ)充經(jīng)典的例子可以陽湖派的惲敬為代表。惲敬早年師法歐陽修，后來認(rèn)識到歐陽修文章有偏弱之癥，后悔自己文章“太似歐曾”（惲敬：《大云山房言事》卷1《答陳云渠》），當(dāng)“積之而為厚”、“斂之而為堅”、“充之而為大”（惲敬：《大云山房文稿初集》卷3《上曹儷笙侍郎書》），在以韓歐為宗的桐城派之外另辟“文章不甚宗韓歐”之一境，成為新文派的中堅。
還有出于對經(jīng)典的不滿，試圖走出經(jīng)典的范圍之外，擺脫經(jīng)典的影響甚且凌跨于經(jīng)典之上而自樹經(jīng)典。這也有兩類例子。一是勢大力雄的韓愈：“蓋韓、柳皆嘗從事于東京六朝，韓有六朝之學(xué)，一掃而空之，融其液而遺其滓，遂以瓊絕千余年�！保钃P(yáng)藻：《蠡勺編》卷38）韓愈融液經(jīng)典而使人不覺其所師承，自開千年文脈，成為文學(xué)史上少有的成功走出“影響的焦慮”并反過來給后來者造成焦慮的經(jīng)典作家之一。一是聲大力竭的袁宏道：“世人喜唐，仆則曰唐無詩，世人喜秦、漢，仆則曰秦、漢無文。世人卑宋黜元，仆則曰詩文在宋、元諸大家�！保ㄔ甑溃骸杜c張幼于》）站在反經(jīng)典的立場之上，袁宏道更多的是矯枉過正的偏頗之辭：第一，擺脫經(jīng)典之影響不應(yīng)僅僅憑靠口頭宣言和理論主張，還需要具體創(chuàng)作實績的支持；第二，擺脫經(jīng)典之影響需要建立在對經(jīng)典“取法乎上”的基礎(chǔ)之上，而不是完全拋棄經(jīng)典，更不是取法乎下。
以上是我們從創(chuàng)作實踐方面對于經(jīng)典影響的幾種類型加以總結(jié)。在理論反思的層面，有關(guān)經(jīng)典影響的探討也呈現(xiàn)出一些相互對立的看法、以及試圖在這些看法之間進(jìn)行調(diào)和的傾向。
對原始儒家及其經(jīng)典“征圣宗經(jīng)”的主張也在對于文學(xué)經(jīng)典的態(tài)度上引起回響，即對于作為先在事實的經(jīng)典在價值、影響上加以絕對強(qiáng)調(diào)。最早由《詩大序》提出的“正變”說認(rèn)為后起的變風(fēng)、變雅在價值上不如正風(fēng)、正雅。不過正如我們所已經(jīng)指出的那樣，如果拿“楚辭”與《詩經(jīng)》相比，變風(fēng)變雅又會讓“楚辭”相形見絀。在“楚辭”經(jīng)典與后來者之間又如何呢？班固《離騷序》說：“自宋玉、唐勒、景差之徒，漢興，枚乘、司馬相如、劉向、揚(yáng)雄，騁極文辭，好而悲之，自謂不能及也。”班固這句話所謂“自謂”其實也是他自己的看法，可做兩層理解：在楚辭自身的序列里，宋玉等“不能及”于屈原，在騷與賦的比較中，賦“不能及”于騷。顯然，在《詩大序》、班固等的主張里，在經(jīng)典之后有一個等差遞降的序列。這種今不如古、后來者難望經(jīng)典之項背的主張，發(fā)展至于極致則是“文必秦漢，詩必盛唐”的絕對復(fù)古觀念。與此相對，在繼王充、葛洪等的重“今”觀念之后，蕭統(tǒng)《文選序》、蕭子顯《南齊書·文學(xué)傳論》分別提出“踵其事而增華，變其本而加厲”、“若無新變，不能代雄”，從而在文學(xué)主張上正面肯定了“踵事增華”和“新變”，反映到經(jīng)典問題上則是將相對于經(jīng)典的“變”予以同樣的強(qiáng)調(diào)。這種今不必不如古的主張，發(fā)展至于極致則是“獨(dú)抒性靈”的絕對新變甚至反經(jīng)典觀念。
作為理論的邏輯發(fā)展和現(xiàn)實需要，在以上觀念之間加以調(diào)和與平衡也成為必然。清代的葉燮就曾指出：“夫惟前者啟之，而后者承之而益之；前者創(chuàng)之，而后者因之而廣大之。使前者未有是言，則后者亦能如前者之初有是言；前者已有是言，則后者乃能因前者之言而另立他言�？傊�，后人無前人，何以有其端緒；前人無后人，何以竟其引伸乎？”（葉燮：《原詩·內(nèi)篇下》）將經(jīng)典與后來者之間的互動影響做了十分精要的闡述。
在從創(chuàng)作實踐方面對于經(jīng)典影響的幾種類型總結(jié)里，韓愈、黃庭堅、惲敬等當(dāng)然值得贊賞，但其他的類型卻可能更是實際中的常態(tài)；葉燮的理論反思可能更其通達(dá)，但同樣不可忽視與不能回避的是“正變”說的強(qiáng)大壓力。
總結(jié)全文，本文通過對經(jīng)典的形成、經(jīng)典的品質(zhì)、經(jīng)典的類型、經(jīng)典的影響等幾個中心問題的討論，嘗試呈現(xiàn)中國古代文學(xué)經(jīng)典悠久的歷史、豐富的實踐及其在中國古代文學(xué)與文學(xué)批評中的核心地位。本文同時把中國古代文學(xué)經(jīng)典作為平衡傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間張力的古典資源之一，從更寬廣的現(xiàn)代學(xué)的語境與問題出發(fā)理解中國古代文學(xué)經(jīng)典，以期最終為哈羅德·布魯姆在《西方正典》一書中涉筆不及的中國古代文學(xué)寫出與它的悠久歷史相稱、與現(xiàn)代學(xué)的問題意識相關(guān)的“正典”。

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字庫未存字注釋：
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