本文關(guān)鍵詞：宋元小說(shuō)話本中的女性形象研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《西北師范大學(xué)》 2011年

論“神妙”及其在中國(guó)小說(shuō)中的表現(xiàn)

陳芳萍  

【摘要】：“神妙”,作為一個(gè)重要的審美形態(tài),它的產(chǎn)生有著深厚的哲學(xué)根源和藝術(shù)源變,并且蘊(yùn)涵了豐富的歷史積淀性和哲學(xué)意味,它是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且在當(dāng)代仍具有價(jià)值和活力的基本審美形態(tài)之一。這一審美形態(tài)的特點(diǎn)是神與妙融為一體,相輔相成,共同體現(xiàn)了對(duì)具體有形的事物的超越,具有直覺體悟和內(nèi)在的自由性,且鐘情于自然,表現(xiàn)創(chuàng)作主體的精神和藝術(shù)的審美造詣達(dá)到的出神入化的美妙境界,具有妙不可言、深不可測(cè)的審美特點(diǎn)。神妙作為中國(guó)獨(dú)有的審美形態(tài),源流最初來(lái)自儒家和道家,可是它的豐富和發(fā)展又和儒家、佛家密切相聯(lián),它的成熟和穩(wěn)定是儒釋道三家合流的結(jié)果,都是對(duì)道的體悟和認(rèn)識(shí),并在中國(guó)古代豐富的藝術(shù)和審美實(shí)踐中生成。 在中國(guó)古代,人們對(duì)審美形態(tài)的論述大多數(shù)散見于詩(shī)論、畫論、書論、文論之中,因此,把它們進(jìn)行概括總結(jié)對(duì)于發(fā)掘中國(guó)古代審美學(xué)來(lái)說(shuō)非常重要。本文在王建疆先生于朱立元先生主編的《美學(xué)》教材里對(duì)“神妙”的理論成果的基礎(chǔ)上,通過(guò)閱讀大量的中國(guó)古代小說(shuō)史料,發(fā)現(xiàn)在中國(guó)古代小說(shuō)中也蘊(yùn)含著“神妙”的豐富內(nèi)涵和美學(xué)特征。文章第一章主要論述作為審美形態(tài)“神妙”的內(nèi)涵和美學(xué)特征。第二章主要將中國(guó)古代小說(shuō)大致劃分為五大階段:古代小說(shuō)的萌芽、魏晉南北朝志怪和志人、唐傳奇、宋元話本、明清小說(shuō)。在這五個(gè)階段,以小說(shuō)人物形象為視角,通過(guò)每個(gè)階段具有代表性的具體作品出發(fā),來(lái)闡述中國(guó)古代小說(shuō)中的“神妙”。要說(shuō)明的是,因?yàn)樘苽髌婧兔髑逍≌f(shuō)分別是中國(guó)古代小說(shuō)真正的審美自覺期和古代小說(shuō)發(fā)展的鼎盛期,所以本文對(duì)這兩節(jié)進(jìn)行了詳細(xì)的論述。而其它三個(gè)階段的論述較為簡(jiǎn)略。 作為最基本的審美形態(tài),都具有廣泛性、普適性、代表性、統(tǒng)攝性、穩(wěn)定性和流傳性的特點(diǎn)。因而它不僅在中國(guó)古代小說(shuō)中大量蘊(yùn)含,而且在今天的審美文化中仍有豐富的價(jià)值和體現(xiàn)。具體來(lái)說(shuō),在當(dāng)代金庸的武俠小說(shuō)中,“神妙”的審美內(nèi)涵和美學(xué)特征也得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。第三章就主要論述“神妙”在當(dāng)代的延續(xù)——以金庸武俠小說(shuō)為例進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：西北師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號(hào)】：I207.41
【目錄】：

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