本文關(guān)鍵詞：古代文學(xué)與通識(shí)教育筆談四篇，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

古代文學(xué)與通識(shí)教育筆談四篇

南京大學(xué)中文系曹虹：金針度人——陳寅恪《隋唐制度淵源略論稿》對(duì)培養(yǎng)研究素質(zhì)的意義

陳寅恪先生的《隋唐制度淵源略論稿》是公認(rèn)的一部見(jiàn)解精深的學(xué)術(shù)名著。然而，陳先生在撰寫此書(shū)時(shí)，卻寓有引導(dǎo)“初學(xué)者”習(xí)史的特別用心。他在《敘論》中明言：“此書(shū)本為供初學(xué)讀史者參考而作�！�(頁(yè)2，中華書(shū)局1963年版)本書(shū)寫成于1939年，采用淺近的文言，文章體裁更與現(xiàn)今常見(jiàn)的史論著作不同。也許我們會(huì)覺(jué)得，陳先生所謂的“初學(xué)者”，是有不一般的學(xué)術(shù)起點(diǎn)的吧?但是，陳先生引導(dǎo)“初學(xué)者”的用心與方法，其實(shí)對(duì)于現(xiàn)今的通識(shí)教育和專業(yè)訓(xùn)練，仍然具有原則性的指導(dǎo)意義。

本書(shū)的題旨，在于通論“隋唐二代制度之全體因革要點(diǎn)與局部發(fā)展歷程”(頁(yè)158)。對(duì)于隋唐二代政治體制--與文化建制上的成就，陳先生作了高度的概括：“夫隋唐兩朝為吾國(guó)中古極盛之世，其文物制度流傳廣播，北逾大漠，南暨交趾，東至日本，西極中亞”，如果不能辨認(rèn)這種制度文明的“淵源流變”，那真是“吾國(guó)史學(xué)之缺憾也”(頁(yè)1)。為了這一宏大的史學(xué)用心，本書(shū)在體裁上有其重要特點(diǎn)，正如《敘論》第三段所稱：“其體裁若與舊史附麗，則于事尤便，故分別事類，序次先后，約略參酌隋唐史志及《通典》、 《唐會(huì)要》諸書(shū)，而稍為增省分合，庶幾不致盡易舊籍之規(guī)模，亦可表見(jiàn)新知之創(chuàng)獲�！睆拇蟮氖骂愒O(shè)制上說(shuō)，本書(shū)除卷首的“敘論”和卷末的“附論”之外，設(shè)“禮儀”、“職官”、“刑律”、“音樂(lè)”、“兵制”、“財(cái)政”六篇，這些既屬國(guó)家的典章經(jīng)制，同時(shí)在標(biāo)目上也基本符合傳統(tǒng)史志纂修的要項(xiàng)。這體現(xiàn)了“其體裁與舊史附麗”的一個(gè)方面。

關(guān)于舊史中的志書(shū)之體，始于西漢司馬遷《史記》的“八書(shū)”即《禮書(shū)》、《樂(lè)書(shū)》、《律書(shū)》、《歷書(shū)》、《天官書(shū)》、《封禪書(shū)》、《河渠書(shū)》、《平準(zhǔn)書(shū)》；東漢班固《漢書(shū)》改“書(shū)”為“志”，并將禮、樂(lè)、律、歷四書(shū)合并為《禮樂(lè)》與《律歷》二志，，改《天官書(shū)》為《天文志》，《封禪書(shū)》為《郊祀志》，《河渠書(shū)》為《溝洫書(shū)》，《平準(zhǔn)書(shū)》為《食貨志》；增加《刑法》、《五行》、《地理》、《藝文》四志。此后歷代志書(shū)的篇目，又相繼有所擴(kuò)展，陸續(xù)增加了輿服、選舉、百官、兵等制。因志書(shū)之體在于“紀(jì)一代之大制度”(清代徐乾學(xué)《修史條議》，《明史例案》卷)，所以從前的史學(xué)家就已相當(dāng)強(qiáng)調(diào)纂修者的素養(yǎng)，如南宋鄭樵在《通志總序》中也說(shuō)：“江淹有言，修史之難，無(wú)出于志，誠(chéng)以志者，憲章之所系，非老于典故者不能為也，不比紀(jì)傳，紀(jì)則以年包事，傳則以事系人，儒學(xué)之士皆能為之，惟有志難�！彼文R端臨在《文獻(xiàn)通考總序》中亦論之日：“然則考制度，審憲章，博聞而強(qiáng)識(shí)之，固通儒事也�！对�(shī)》、《書(shū)》、《春秋》之后，惟太史公號(hào)稱良史，作為紀(jì)傳書(shū)表。紀(jì)傳以述理亂興衰，八書(shū)以述典章經(jīng)制，后之執(zhí)筆操簡(jiǎn)牘者，卒不易其體。”陳先生主要從六個(gè)項(xiàng)目闡說(shuō)隋唐制度淵源，與傳統(tǒng)志書(shū)之體有所銜接，即是所謂“不致盡易舊籍之規(guī)�！薄�

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