本文關(guān)鍵詞：淺談古代文學(xué)中儒家“參贊化育”生態(tài)思想——從《中庸》、《西游記》談起，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《華中師范大學(xué)》 2012年

論社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)與弘揚(yáng)孝文化的關(guān)系

胡德新  

【摘要】：“孝”文化是中華民族文明發(fā)展史上倫理道德體系建設(shè)的基礎(chǔ)。孝文化作為中華民族古代農(nóng)業(yè)文明對人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要貢獻(xiàn)之一,時(shí)至信息化社會(huì)的今天,她仍在彰顯著、普適性、基礎(chǔ)性、鮮活性價(jià)值。我國農(nóng)村孝文化建設(shè),是中國特色社會(huì)主義道德體系建設(shè)的根基和土壤,既是對傳統(tǒng)孝文化的繼承和延續(xù),又富有鮮明的時(shí)代特色和多樣化區(qū)域性特征。隨著新農(nóng)村建設(shè)的廣泛推進(jìn),農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)正經(jīng)歷著日新月異的變化。新的價(jià)值觀、道德觀在對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊的同時(shí),一方面為孝文化注入新的內(nèi)涵和詮釋,一方面是對傳統(tǒng)孝觀念的逐漸淡化甚至遺忘,積極因素和消極影響同在。當(dāng)前,我國正在深入推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè),民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想要素和精神動(dòng)力,我們需要在繼承的基礎(chǔ)上,去粗取精、去偽存真,以適應(yīng)社會(huì)需求為根本,歷史地辯證地對待中國傳統(tǒng)孝文化,大力弘揚(yáng)和發(fā)展傳統(tǒng)孝文化精髓；站在應(yīng)有的戰(zhàn)略高度,從順應(yīng)時(shí)代要求出發(fā),深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)與弘揚(yáng)孝文化的關(guān)系,積極穩(wěn)妥地推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè),為發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、創(chuàng)新民族精神,推動(dòng)中華文化走向世界作出積極努力。 本文由六個(gè)部分構(gòu)成。第一部分,筆者通過梳理大量的歷史資料,對中華傳統(tǒng)孝文化進(jìn)行辯證分析,深入探討中國傳統(tǒng)孝文化與農(nóng)村社會(huì)的淵源關(guān)系及內(nèi)涵特征,并得出“對中國農(nóng)村孝文化要堅(jiān)持古為今用,繼承創(chuàng)新,取其精華,去其糟粕”這一基本認(rèn)識(shí)；第二部分,筆者以當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)為背景,結(jié)合社會(huì)上的實(shí)際問題,對當(dāng)前弘揚(yáng)孝文化的必要性進(jìn)行了分析,肯定了孝文化的時(shí)代性和應(yīng)用性,并指出弘揚(yáng)孝文化從家庭到社會(huì)都有非常迫切的需求；第三部分,筆者將目光聚焦于農(nóng)村當(dāng)前倫理建設(shè)狀況,分析了發(fā)生在農(nóng)村里的一些諸如父子不親、婆媳不和、不贍養(yǎng)父母等“不孝”現(xiàn)象,并就這些現(xiàn)象歸納了農(nóng)村孝文化建設(shè)的現(xiàn)狀及特點(diǎn)；第四部分,筆者針對現(xiàn)實(shí)農(nóng)村出現(xiàn)的一系列倫理道德滑坡問題,對社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)與弘揚(yáng)孝文化的關(guān)系作了深入探討；第五部分,就建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村中的孝文化建設(shè)的路徑提出了筆者的觀點(diǎn)與建議,主要是廣泛開展孝文化教育、建立孝德管理長效機(jī)制、充分發(fā)揮社會(huì)輿論的作用、通過法律手段加大約束等等；第六部分,就孝文化實(shí)踐應(yīng)有的基本形式作了切實(shí)的梳理與概括。

【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：華中師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號(hào)】：B823.1
【目錄】：

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