本文選題：《儒林外史》 + 嚴監(jiān)生�。� 參考：《中國文學(xué)研究》2017年03期

【摘要】：文學(xué)作品的閱讀是民族文化傳承的重要方式,也是經(jīng)典作品生成的必經(jīng)通道。然而,在經(jīng)典生成的閱讀進程中,許多基于文本片斷教材式、欣賞式的選讀,成就了文本經(jīng)典,也產(chǎn)生了誤讀作品的諸多謬誤的經(jīng)典。《儒林外史》中嚴監(jiān)生的形象長期被界定為吝嗇鬼,如果通讀、細讀作品,會發(fā)現(xiàn)嚴監(jiān)生在物質(zhì)上從來都是寬于待人,嚴于律己,最多也是過于節(jié)儉而已。功名與倫理的劣勢,是造成其可悲命運的主要原因。以嚴監(jiān)生的形象再討論為中心,旨在重新強調(diào)文本細讀的全面、平實與通達的重要性,開啟經(jīng)典應(yīng)有的日常魅力與人情內(nèi)涵。
[Abstract]:The reading of literary works is not only an important way to inherit national culture, but also a necessary passage for the generation of classical works. However, in the process of reading classics, many text classics are made based on text snippet textbooks and appreciative readings. There are also many fallacy classics of misreading works. The image of Yan Jiansheng in the History of Confucianism has long been defined as a miser. If he reads and carefully reads his works, he will find that Yan Jian-sheng has always been lenient in material terms and more disciplined than himself. At best it is too frugal. The inferiority of merit and ethics is the main cause of its sad fate. With the image of Yan Jiansheng as the center, the purpose of this paper is to re-emphasize the importance of comprehensive, plain and accessible reading of the text, and to open up the daily charm and human connotation of the classic.
【作者單位】： 華南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與法學(xué)學(xué)院;
【分類號】：I207.419

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3 揚舫;;一生行事與“兩個指頭”——替嚴監(jiān)生正名[J];云夢學(xué)刊;1986年S1期

4 馬勇;嚴監(jiān)生新說（雜談）[J];農(nóng)村財務(wù)會計;1994年02期

5 亭梧;假如嚴監(jiān)生在當(dāng)代[J];稅務(wù);1997年11期

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7 余杜宏;;駁嚴監(jiān)生吝嗇鬼形象論[J];現(xiàn)代語文;2006年12期

8 張瓊英;;為嚴監(jiān)生鳴冤[J];商情(科學(xué)教育家);2008年06期

9 魏榮華;;吝嗇卑微表象下的懦弱和本分——再讀嚴監(jiān)生臨終前的“兩個手指”[J];語文學(xué)刊;2009年22期

10 湯克勤;嚴監(jiān)生:精明、懦弱的悲劇人物——論嚴監(jiān)生并非吝嗇鬼[J];韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版);2004年08期

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本文編號：1857239