本文關(guān)鍵詞：《聊齋志異》對(duì)莫言小說(shuō)創(chuàng)作的影響，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

當(dāng)前所在位置：中國(guó)論文網(wǎng) > 教育論文發(fā)表 > 《聊齋志異》對(duì)莫言小說(shuō)《生死疲勞》的影響

《聊齋志異》對(duì)莫言小說(shuō)《生死疲勞》的影響

發(fā)布日期： 2014-01-06 發(fā)布：  

  2013年11期目錄       本期共收錄文章20篇

　　摘 要：莫言多次談及《聊齋志異》對(duì)其文學(xué)成就的影響。本文以莫言小說(shuō)《生死疲勞》為例，從因果報(bào)應(yīng)觀念、情節(jié)、主要人物以及結(jié)構(gòu)方面，探究其對(duì)《聊齋志異》有益成分的借鑒與吸收，進(jìn)而討論《聊齋志異》對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)風(fēng)格的影響。
中國(guó)論文網(wǎng)
　　關(guān)鍵詞：《聊齋志異》 《生死疲勞》 文學(xué)影響
　　中國(guó)古典文學(xué)對(duì)當(dāng)代文學(xué)是否有影響？當(dāng)代創(chuàng)作與古代創(chuàng)作是否可以連接？古代文學(xué)資源是否有再利用的價(jià)值？中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)是否已經(jīng)斷裂？這些問(wèn)題都值得重新思考。我們且以莫言為例進(jìn)行反思。莫言多次在演講與訪談中提到“不自覺地走上了一條向蒲松齡先生學(xué)習(xí)的道路”，[1]“實(shí)際上對(duì)我影響最大的是蒲松齡”[2]等等，可見其文學(xué)創(chuàng)作與蒲松齡有著絲絲縷縷的關(guān)系。《聊齋志異》是蒲松齡的集大成之作，本文以莫言的《生死疲勞》為例，探討《聊齋志異》對(duì)莫言小說(shuō)創(chuàng)作的影響。
　　一、《聊齋志異》因果報(bào)應(yīng)觀對(duì)《生死疲勞》的影響
　　三生業(yè)報(bào)，本是佛教的觀點(diǎn)。隨著佛教逐漸成為封建統(tǒng)治者的思想武器之一，其觀點(diǎn)也在文學(xué)作品中相應(yīng)地顯現(xiàn)出來(lái)。佛教發(fā)展至東晉，名僧慧能引佛經(jīng)宣稱：“業(yè)有三報(bào)：一曰現(xiàn)報(bào)，二曰生報(bào)，三曰后報(bào)。”《生死疲勞》中，主人公西門鬧冤死后分別投胎轉(zhuǎn)世為驢、牛、豬、狗、猴、大頭嬰兒，他的六道輪回即是因果報(bào)應(yīng)的另一種解讀。“生報(bào)”思想告誡人們：今生修善德，可來(lái)生至天界。今生造惡行，來(lái)生墮入地獄。[3]而小說(shuō)中，西門鬧一直不明白為什么自己前世做盡善事，“是一個(gè)不該死卻被槍殺了的好人啊，連閻王也不得不承認(rèn)我是被槍殺了的好人”，[4]卻每次投胎轉(zhuǎn)世為畜生。作品中有這樣一個(gè)細(xì)節(jié)，黃瞳小時(shí)候偷了西門鬧的煙卷，被發(fā)現(xiàn)后，西門鬧不僅放了他，而且還送給他一包茶葉，因?yàn)辄S瞳他爹是其佃戶，還做一手好豆腐，兩人交情甚好�？墒亲罱K用槍崩了西門鬧的卻正是黃瞳。顯然，這是莫言對(duì)佛教因果報(bào)應(yīng)思想的另一種理解與闡釋，甚至是一種質(zhì)疑。書中另一個(gè)故事更是強(qiáng)化了作者的這種質(zhì)疑，一個(gè)膝下無(wú)子的石匠，為了積德行善，雕刻了一座土地爺神像，第二年，石匠妻子果然就生下了一個(gè)男嬰。結(jié)果，長(zhǎng)大成人的孩子卻性格暴躁，打罵爹娘，形同禽獸。莫言如此感慨“世事變幻莫測(cè)，所謂善惡報(bào)應(yīng)之事，也是一筆難以說(shuō)清的糊涂賬”。[5]由此可以看出，對(duì)于因果報(bào)應(yīng)，莫言更多地是帶著一種戲謔的口吻，是一種質(zhì)疑與顛覆。隨著時(shí)代的變化，因因果果卻很難再說(shuō)清楚。
　　同樣，這樣的現(xiàn)象也出現(xiàn)在蒲松齡《聊齋志異》里。佛教善惡輪回的審判原則大致是：“殺生者當(dāng)做蜉蝣，朝生暮死；劫道者當(dāng)作豬羊，受人屠割；淫逸者作鶴鶩麋鷹；兩舌作鴟梟；悍債者為騾驢牛馬�！盵6]雖然由于時(shí)代等各個(gè)方面的原因，蒲松齡深信因果報(bào)應(yīng)觀，而且習(xí)慣性地接受了“大善得大報(bào)，小善得小報(bào)，天道好還不爽”的傳統(tǒng)觀念。但在某些篇章的處理上，他并不是固守佛教的審判原則，而是加入了自己的判斷，正所謂“若人心之所快，即冥王之所善也”。《汪可受》篇，汪可受借住寺廟讀書，見僧有牝馬產(chǎn)騾駒，愛而奪之。死后，閻王對(duì)其生前貪婪兇暴很生氣，罰其轉(zhuǎn)世為騾。顯然，這一審判是情緒化的。冥王帶著宗教的面具，卻沒有嚴(yán)格按照佛教的審判原則，而是演繹著民間“以怨抱怨”的觀念。《三生》（卷一）劉孝廉二世轉(zhuǎn)世為犬時(shí)，在冥間受到剝皮及笞撻之刑。這一懲罰顯然也是不符合佛教審判原則的。因?yàn)椤傲P作犬”，已是報(bào)應(yīng)之“果”，不需要再借助額外的懲罰。由此可見，遠(yuǎn)在清代，蒲松齡就在作品中對(duì)因果報(bào)應(yīng)觀進(jìn)行了多面解讀，而從小聽聊齋故事長(zhǎng)大的莫言又不自覺地將其表現(xiàn)在作品中。
　　二、情節(jié)的相似與相通
　　《聊齋志異》將現(xiàn)實(shí)與幻想兩種成分融合得渾然一體、出神入化，這給莫言帶來(lái)了極大的啟發(fā)性影響。他大膽借鑒，深度開掘，通過(guò)多種方式吸收《聊齋志異》中的有益養(yǎng)分，為自己的創(chuàng)作開拓了更為廣闊的視角。
　　《生死疲勞》開頭，地主西門鬧在地獄里受盡各種酷刑，大鬧閻王殿，鳴冤叫屈的慘象：
　　我在陰曹地府受盡了人間難以想象的酷刑。每次提審，我都會(huì)鳴冤叫屈……我想，寧愿再他們的石磨里被研成粉末，寧愿在他們的鐵臼里被搗成肉醬，我也要喊叫“冤枉！”
　　蒲松齡在《席方平》一文中的描寫：
　�。ㄏ狡綖樘娓干暝┣巴庨g）：席至邑，備受械梏，慘冤不能自舒……君負(fù)氣已甚，官府求和而執(zhí)不從……升堂，見冥王有怒色，不容置詞，命笞二十。但席方平卻仍堅(jiān)持初衷，大呼“必訟”。
　　《生死疲勞》對(duì)于“下火�！鼻楣�(jié)的描寫：
　　為了讓我認(rèn)罪服輸，他們使出了地獄酷刑中最歹毒的一招，將我扔到沸騰的油鍋里，翻來(lái)覆去，像炸雞一樣炸了半個(gè)時(shí)辰，痛苦之狀，難于言表……
　　蒲松齡在《席方平》一文中的描寫：
　　冥王益怒，命置火床。兩鬼捽席下，見東墀有鐵床，熾火其下，床面通赤。鬼脫席衣，掬置其上，反復(fù)揉捺之。痛極，骨肉焦黑，苦不得死。
　　《生死疲勞》關(guān)于西門鬧投胎轉(zhuǎn)世的描寫：
　　我（西門鬧）看到鬼差藍(lán)臉上的狡猾笑容，還沒來(lái)得及思考這笑容的含義，他們就抓著我的胳膊猛力往前一送。我的眼前一片昏黃，就像沉默在水里一樣，耳邊突然想起了一個(gè)人歡快的喊叫聲：“生下來(lái)了！”
　　蒲松齡在《席方平》一文中的描寫：
　　二鬼趁其（席方平）不備，推入門中。驚定自視，身已為嬰兒。
　　《生死疲勞》對(duì)于豬絕食而死的描寫：
　　我寧愿再次為驢、為牛，也不愿意做一只在糞便上打滾的豬。我決心絕食而死，好盡快地趕赴陰曹地府找閻王算賬。
　　蒲松齡在《聊齋志異》中的描寫：
　�。▼雰海⿷嵦洳蝗�，三日遂殤。（《席方平》）
　�。▌⑿⒘D(zhuǎn)世為馬后，受盡折磨）于是憤甚，三日不食，遂死。（《三生》）
　　《生死疲勞》中對(duì)閻王的描寫：“閻王身邊那些判官們，目光躲躲閃閃，不敢與我對(duì)視。我知道他們?nèi)记宄业脑┩�，他們從一開始就知道我是個(gè)冤鬼，只是出于我不知道的原因，他們才裝聾作啞。”同樣《席方平》篇中，陰司冥王皆知其父是冤枉的，但他們收受賄賂，與羊氏沆瀣一氣。兩相對(duì)照，莫言筆下的閻王似乎與《席方平》中的陰司無(wú)甚區(qū)別。 　　將人的屬性與動(dòng)物屬性結(jié)合統(tǒng)一，可以說(shuō)是現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)寫照。當(dāng)西門鬧轉(zhuǎn)世為豬后，它可以聽懂人說(shuō)話，可以閱讀《參考消息》，能聞出酒香揭穿人的陰謀等等，這是對(duì)動(dòng)物世界大膽想象地虛幻描寫，如此夸張的想象力，簡(jiǎn)直是對(duì)人類世界的某種延伸，通過(guò)非人類世界的描寫對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行顛覆及控訴。而這樣的現(xiàn)象在《聊齋志異》中數(shù)不勝數(shù)。鬼、狐、神仙、妖怪，幾乎都是“物”幻化成人，他們不僅帶有某些物的自然屬性，同時(shí)又帶有人類的某些屬性，通過(guò)塑造物性人性復(fù)合統(tǒng)一的角色，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)提出控訴。《席方平》篇，城隍、郡司、冥府三級(jí)冥官與世間的貪官污吏肖似，可以說(shuō)是后者的真實(shí)寫照。
　　毫無(wú)疑問(wèn)，莫言在細(xì)節(jié)描寫上借鑒了《聊齋志異》。《生死疲勞》一文中很多情節(jié)都是對(duì)《席方平》《三生》（卷一）《三生》（卷七）擴(kuò)展、潤(rùn)色而成。尤其是對(duì)《席方平》的借鑒非常明顯。所以，莫言稱其不自覺地走上了一條向蒲松齡先生學(xué)習(xí)的道路。他說(shuō)自己確實(shí)在寫（即《生死疲勞》）的時(shí)候想到用這樣的方式向我的祖師爺爺蒲松齡先生致敬。[7]莫言大膽承認(rèn)自己深受其影響，毫不掩飾蒲松齡作品的魅力，這是對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的致敬，也是對(duì)古代小說(shuō)傳統(tǒng)價(jià)值的肯定。
　　三、主要人物的相似性
　　小說(shuō)《生死疲勞》中，西門鬧被冤處死后在地獄受盡折磨，卻仍堅(jiān)持申冤，投胎畜生時(shí)，作為大歷史背景下高密東北鄉(xiāng)的旁觀者，對(duì)人類的命運(yùn)、世事變遷有了新的認(rèn)識(shí)。所謂世事變幻莫測(cè)，善惡有報(bào)之說(shuō)在歷史中似乎只是個(gè)笑話。歷經(jīng)六世，歷史的變遷改變了高密東北鄉(xiāng)，也一步一步化解了西門鬧的仇恨，最后終于轉(zhuǎn)世投胎為人。
　　《席方平》一文中，席方平憤慨于父親在陰間被仇家惡役所欺辱，靈魂跑到陰間為父申冤。在地獄受盡極刑仍然堅(jiān)持申冤，其萬(wàn)劫不復(fù)、不達(dá)目的誓不罷休的孝行得到神靈的幫助，最終得以一雪恥辱，獲得好報(bào)。
　　不管是《席方平》還是《生死疲勞》，在創(chuàng)造主人公時(shí)，作者都不是將人物性格的各個(gè)側(cè)面依次寫出來(lái)，而是立足于人物的主要特征，并適度夸張、放大這個(gè)特征，使其表現(xiàn)更突出、鮮明。《席方平》開篇，介紹席知其父樸訥必受羊某欺凌，于是赴地獄，代父申冤。一開始，是“抽筆為詞”，接著“以官役私狀，告之郡司”，結(jié)果郡司仍批城隍復(fù)案。期間，席受盡折磨，卻仍堅(jiān)持訴訟。作者對(duì)極刑的一步步強(qiáng)化，其實(shí)是對(duì)席必訟決心的一步步加強(qiáng)。后席曲線伸冤，轉(zhuǎn)世為嬰兒，卻絕食而死，再至陰間，遇見二郎神，才得以沉冤得雪。作者通過(guò)一步步地加強(qiáng)、發(fā)展、放大席方平所受折磨，將席方平不畏黑暗堅(jiān)持替父申冤的特點(diǎn)勾勒了出來(lái)，使其愈加鮮明。而《生死疲勞》中，作者則是通過(guò)轉(zhuǎn)世投胎一步步加強(qiáng)主人公的特性，并使其在輪回中得到修煉，最終消解物性，強(qiáng)化人性。小說(shuō)開頭，西門鬧仇恨交加，受盡極刑還堅(jiān)持喊冤，卻被欺騙轉(zhuǎn)世為驢；驢被饑民分食后，西門鬧冤魂不散，再次投胎為牛；悲壯一生的牛死后，西門鬧面對(duì)閻王依舊滿懷仇恨，但他開始懷疑作為人的記憶；救人而死的豬并沒有審判直接投胎為狗，子孫輩的世事無(wú)常，長(zhǎng)工藍(lán)臉的逝世以及那句“掌柜的，你也去吧”，西門鬧終于得歸平靜，只剩下些仇恨的殘?jiān)谑寝D(zhuǎn)世為猴。作者對(duì)西門鬧的勾勒更多的似乎是縮小，一步步對(duì)仇恨的淡漠，一步步接近人的屬性。由物到人的漫長(zhǎng)步驟，即是仇恨的逐漸消失、人性的逐漸回歸過(guò)程。
　　四、結(jié)構(gòu)設(shè)置的相似
　　文學(xué)史上，一部洋洋灑灑的長(zhǎng)篇小說(shuō)可能隨似水流年埋沒于無(wú)情的歷史塵埃積淀中，而某些玲瓏之短篇，卻能夠經(jīng)歷史年代之久而獨(dú)放異彩。成書于清代的《聊齋志異》在古代文學(xué)長(zhǎng)廊之中，其情節(jié)設(shè)置應(yīng)堪稱獨(dú)具一格。英國(guó)小說(shuō)家福斯特說(shuō)：“美感的出現(xiàn)常是也必須是出其不意的，而奇詭的情節(jié)最能配合她的風(fēng)貌�！盵8]如果情節(jié)缺乏波瀾，沒有矛盾沖突，敘述平鋪直敘，一覽無(wú)余，小說(shuō)的藝術(shù)效果就會(huì)大打折扣，也很難吸引讀者的注意。因此，如何從總體上設(shè)置全篇的情節(jié)框架，以容納作品的生活內(nèi)容和作者的思想感情內(nèi)容，成為敘事性作品情節(jié)結(jié)構(gòu)需首要解決的問(wèn)題。
　　《生死疲勞》這部小說(shuō)中，作者出其不意的情節(jié)設(shè)置，將西門鬧悲劇的一生刻畫得淋漓盡致。文章開頭西門鬧“大鬧”冥間，卻莫名其妙轉(zhuǎn)世為驢，悲劇的驢一生結(jié)束，結(jié)果又開始了牛、豬、狗、猴以及先天性不可治愈疾病的大頭嬰兒的輪回。西門鬧六次轉(zhuǎn)世輪回，目睹了在歷史發(fā)展進(jìn)程中東北鄉(xiāng)農(nóng)民的一生。六道輪回，不僅使矛盾沖突發(fā)展的時(shí)間進(jìn)程較長(zhǎng)，而且是作者順著物性的逐漸消失、人性的逐漸回歸來(lái)設(shè)定的。
　　中國(guó)古典小說(shuō)一向注重情節(jié)的曲折多變和出人意料，蒲松齡更是這方面的高手�！读凝S志異》中的大部分作品，作者基本上是按照一定的線索，設(shè)置一個(gè)縱向推進(jìn)的情節(jié)框架。《三生》即是如此。縉紳劉孝廉因行為多玷，被冥王罰轉(zhuǎn)世做馬，“主人騎，必覆障泥”，則必受主人鞭笞，于是憤甚絕食而死。再次轉(zhuǎn)世為犬，“嚙主人脫股肉，主人怒，仗殺之”。再次轉(zhuǎn)世為蛇，因一念之善，最后才投胎成人，且聰明絕頂。而在《生死疲勞》中，，每一次動(dòng)物的輪回，作者都是以順敘的方式，設(shè)置情節(jié)結(jié)構(gòu)。在西門鬧轉(zhuǎn)世為“豬”的一生中，先是因人性的附著以豬為恥，一心求死。隨著黃合作的撫愛，豬的物性加強(qiáng)，甚至擺脫了人性的束縛，西門鬧作為一只擁有特異功能的豬活了下來(lái)。接著與東北鄉(xiāng)的人們斗智斗勇，為著活命逃離，西門鬧成為野豬之王，物性也發(fā)揮到最大。多年過(guò)去，豬覺得該回去看看東北鄉(xiāng)的人，終因救人（即西門鬧的孫子）再次轉(zhuǎn)世。豬的一生，在物性與人性的斗爭(zhēng)中向前發(fā)展，最終也因人性的最大凸顯而死。
　　在莫言的其他作品中，如《翱翔》中走投無(wú)路時(shí)突然飛起來(lái)了的燕燕，《鐵孩》中吃鐵的小孩，《夜?jié)O》中的白衣女人，《嗅味族》中嗅味而飽的族類等，似乎都隱約有著蒲松齡的影子。在中國(guó)作家熱衷模仿西方文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，莫言卻在多種場(chǎng)合直言深受蒲松齡——一位中國(guó)清代的短篇小說(shuō)家的影響。當(dāng)代文學(xué)該如何面對(duì)西方文學(xué)經(jīng)驗(yàn)與古代文學(xué)傳統(tǒng)，隨著莫言的得獎(jiǎng)，勢(shì)必又會(huì)引起新一輪的討論。學(xué)習(xí)現(xiàn)代小說(shuō)理論，并不忘在中國(guó)古代小說(shuō)中尋找養(yǎng)分，對(duì)本土化的再創(chuàng)作，對(duì)傳統(tǒng)的重新認(rèn)識(shí)與運(yùn)用，幫助莫言找到了一條源源不盡的創(chuàng)作之路，而且得到了世界文學(xué)的肯定。
　　注釋：
　　[1][2][7]莫言：《我的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)》2007年12月在山東理工大學(xué)的講演。
　　[3]黃洽：《<聊齋志異>與宗教文化》，濟(jì)南：齊魯書社，2005年版，第68頁(yè)。
　　[4][5]莫言：生死疲勞，上海文藝出版社，2012年版，第189頁(yè)，第222頁(yè)。
　　[6]李昉等編：《冥祥記》“趙泰”條，《太平廣記》第八冊(cè)，北京：中華書局，1986年版，第2997頁(yè)。
　　[8]福斯特：《小說(shuō)面面觀》，廣州：花城出版社，1971年版，第73頁(yè)。
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]莫言研究會(huì).莫言與高密[M].北京：中國(guó)青年出版社，2011.
　　[2]黃洽.《聊齋志異》與宗教文化[M].濟(jì)南：齊魯書社，2005.
　　[3]張稔穰.聊齋志異藝術(shù)研究[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1995.
　�。◤埿� 福建廈門 集美大學(xué)文學(xué)院 361021）

  本文關(guān)鍵詞：《聊齋志異》對(duì)莫言小說(shuō)創(chuàng)作的影響，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。