本文關(guān)鍵詞：《聊齋志異》對莫言小說創(chuàng)作的影響，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

莫言 生死疲勞 《聊齋志異》對莫言小說《生死疲勞》的影響

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　　摘 要：莫言多次談及《聊齋志異》對其文學(xué)成就的影響。本文以莫言小說《生死疲勞》為例，從因果報(bào)應(yīng)觀念、情節(jié)、主要人物以及結(jié)構(gòu)方面，探究其對《聊齋志異》有益成分的借鑒與吸收，進(jìn)而討論《聊齋志異》對其文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)風(fēng)格的影響。

　　關(guān)鍵詞：《聊齋志異》 《生死疲勞》 文學(xué)影響
　　中國古典文學(xué)對當(dāng)代文學(xué)是否有影響？當(dāng)代創(chuàng)作與古代創(chuàng)作是否可以連接？古代文學(xué)資源是否有再利用的價(jià)值？中國文學(xué)傳統(tǒng)是否已經(jīng)斷裂？這些問題都值得重新思考。我們且以莫言為例進(jìn)行反思。莫言多次在演講與訪談中提到“不自覺地走上了一條向蒲松齡先生學(xué)習(xí)的道路”，[1]“實(shí)際上對我影響最大的是蒲松齡”[2]等等，可見其文學(xué)創(chuàng)作與蒲松齡有著絲絲縷縷的關(guān)系�！读凝S志異》是蒲松齡的集大成之作，本文以莫言的《生死疲勞》為例，探討《聊齋志異》對莫言小說創(chuàng)作的影響。
　　一、《聊齋志異》因果報(bào)應(yīng)觀對《生死疲勞》的影響
　　三生業(yè)報(bào)，本是佛教的觀點(diǎn)。隨著佛教逐漸成為封建統(tǒng)治者的思想武器之一，其觀點(diǎn)也在文學(xué)作品中相應(yīng)地顯現(xiàn)出來。佛教發(fā)展至東晉，名僧慧能引佛經(jīng)宣稱：“業(yè)有三報(bào)：一曰現(xiàn)報(bào)，二曰生報(bào)，三曰后報(bào)�！薄渡榔凇分�，主人公西門鬧冤死后分別投胎轉(zhuǎn)世為驢、牛、豬、狗、猴、大頭嬰兒，他的六道輪回即是因果報(bào)應(yīng)的另一種解讀�！吧鷪�(bào)”思想告誡人們：今生修善德，可來生至天界。今生造惡行，來生墮入地獄。[3]而小說中，西門鬧一直不明白為什么自己前世做盡善事，“是一個不該死卻被槍殺了的好人啊，連閻王也不得不承認(rèn)我是被槍殺了的好人”，[4]卻每次投胎轉(zhuǎn)世為畜生。作品中有這樣一個細(xì)節(jié)，黃瞳小時候偷了西門鬧的煙卷，被發(fā)現(xiàn)后，西門鬧不僅放了他，而且還送給他一包茶葉，因?yàn)辄S瞳他爹是其佃戶，還做一手好豆腐，兩人交情甚好�？墒亲罱K用槍崩了西門鬧的卻正是黃瞳。顯然，這是莫言對佛教因果報(bào)應(yīng)思想的另一種理解與闡釋，甚至是一種質(zhì)疑。書中另一個故事更是強(qiáng)化了作者的這種質(zhì)疑，一個膝下無子的石匠，為了積德行善，雕刻了一座土地爺神像，第二年，石匠妻子果然就生下了一個男嬰。結(jié)果，長大成人的孩子卻性格暴躁，打罵爹娘，形同禽獸。莫言如此感慨“世事變幻莫測，所謂善惡報(bào)應(yīng)之事，也是一筆難以說清的糊涂賬”。[5]由此可以看出，對于因果報(bào)應(yīng)，莫言更多地是帶著一種戲謔的口吻，是一種質(zhì)疑與顛覆。隨著時代的變化，因因果果卻很難再說清楚。
　　同樣，這樣的現(xiàn)象也出現(xiàn)在蒲松齡《聊齋志異》里。佛教善惡輪回的審判原則大致是：“殺生者當(dāng)做蜉蝣，朝生暮死；劫道者當(dāng)作豬羊，受人屠割；淫逸者作鶴鶩麋鷹；兩舌作鴟梟；悍債者為騾驢牛馬�！盵6]雖然由于時代等各個方面的原因，蒲松齡深信因果報(bào)應(yīng)觀，而且習(xí)慣性地接受了“大善得大報(bào)，小善得小報(bào)，天道好還不爽”的傳統(tǒng)觀念。但在某些篇章的處理上，他并不是固守佛教的審判原則，而是加入了自己的判斷，正所謂“若人心之所快，即冥王之所善也”�！锻艨墒堋菲艨墒芙枳∷聫R讀書，見僧有牝馬產(chǎn)騾駒，愛而奪之。死后，閻王對其生前貪婪兇暴很生氣，罰其轉(zhuǎn)世為騾。顯然，這一審判是情緒化的。冥王帶著宗教的面具，卻沒有嚴(yán)格按照佛教的審判原則，而是演繹著民間“以怨抱怨”的觀念�！度罚ň硪唬﹦⑿⒘擂D(zhuǎn)世為犬時，在冥間受到剝皮及笞撻之刑。這一懲罰顯然也是不符合佛教審判原則的。因?yàn)椤傲P作犬”，已是報(bào)應(yīng)之“果”，不需要再借助額外的懲罰。由此可見，遠(yuǎn)在清代，蒲松齡就在作品中對因果報(bào)應(yīng)觀進(jìn)行了多面解讀，而從小聽聊齋故事長大的莫言又不自覺地將其表現(xiàn)在作品中。
　　二、情節(jié)的相似與相通
　　《聊齋志異》將現(xiàn)實(shí)與幻想兩種成分融合得渾然一體、出神入化，這給莫言帶來了極大的啟發(fā)性影響。他大膽借鑒，深度開掘，通過多種方式吸收《聊齋志異》中的有益養(yǎng)分，為自己的創(chuàng)作開拓了更為廣闊的視角。
　　《生死疲勞》開頭，地主西門鬧在地獄里受盡各種酷刑，大鬧閻王殿，鳴冤叫屈的慘象：
　　我在陰曹地府受盡了人間難以想象的酷刑。每次提審，我都會鳴冤叫屈……我想，寧愿再他們的石磨里被研成粉末，寧愿在他們的鐵臼里被搗成肉醬，我也要喊叫“冤枉！”
　　蒲松齡在《席方平》一文中的描寫：
　�。ㄏ狡綖樘娓干暝┣巴庨g）：席至邑，備受械梏，慘冤不能自舒……君負(fù)氣已甚，官府求和而執(zhí)不從……升堂，見冥王有怒色，不容置詞，命笞二十。但席方平卻仍堅(jiān)持初衷，大呼“必訟”。
　　《生死疲勞》對于“下火�！鼻楣�(jié)的描寫：
　　為了讓我認(rèn)罪服輸，他們使出了地獄酷刑中最歹毒的一招，將我扔到沸騰的油鍋里，翻來覆去，像炸雞一樣炸了半個時辰，痛苦之狀，難于言表……
　　蒲松齡在《席方平》一文中的描寫：
　　冥王益怒，命置火床。兩鬼捽席下，見東墀有鐵床，熾火其下，床面通赤。鬼脫席衣，掬置其上，反復(fù)揉捺之。痛極，骨肉焦黑，苦不得死。
　　《生死疲勞》關(guān)于西門鬧投胎轉(zhuǎn)世的描寫：
　　我（西門鬧）看到鬼差藍(lán)臉上的狡猾笑容，還沒來得及思考這笑容的含義，他們就抓著我的胳膊猛力往前一送。我的眼前一片昏黃，就像沉默在水里一樣，耳邊突然想起了一個人歡快的喊叫聲：“生下來了！”
　　蒲松齡在《席方平》一文中的描寫：
　　二鬼趁其（席方平）不備，推入門中。驚定自視，身已為嬰兒。
　　《生死疲勞》對于豬絕食而死的描寫：
　　我寧愿再次為驢、為牛，也不愿意做一只在糞便上打滾的豬。我決心絕食而死，好盡快地趕赴陰曹地府找閻王算賬。
　　蒲松齡在《聊齋志異》中的描寫：
　�。▼雰海⿷嵦洳蝗�，三日遂殤。（《席方平》）
　�。▌⑿⒘D(zhuǎn)世為馬后，受盡折磨）于是憤甚，三日不食，遂死。（《三生》）
　　《生死疲勞》中對閻王的描寫：“閻王身邊那些判官們，目光躲躲閃閃，不敢與我對視。我知道他們?nèi)记宄业脑┩�，他們從一開始就知道我是個冤鬼，只是出于我不知道的原因，他們才裝聾作啞�！蓖瑯印断狡健菲�，陰司冥王皆知其父是冤枉的，但他們收受賄賂，與羊氏沆瀣一氣。兩相對照，莫言筆下的閻王似乎與《席方平》中的陰司無甚區(qū)別。 　　將人的屬性與動物屬性結(jié)合統(tǒng)一，可以說是現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)寫照。當(dāng)西門鬧轉(zhuǎn)世為豬后，它可以聽懂人說話，可以閱讀《參考消息》，能聞出酒香揭穿人的陰謀等等，這是對動物世界大膽想象地虛幻描寫，如此夸張的想象力，簡直是對人類世界的某種延伸，通過非人類世界的描寫對現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行顛覆及控訴。而這樣的現(xiàn)象在《聊齋志異》中數(shù)不勝數(shù)。鬼、狐、神仙、妖怪，幾乎都是“物”幻化成人，他們不僅帶有某些物的自然屬性，同時又帶有人類的某些屬性，通過塑造物性人性復(fù)合統(tǒng)一的角色，對當(dāng)時社會提出控訴�！断狡健菲�，，城隍、郡司、冥府三級冥官與世間的貪官污吏肖似，可以說是后者的真實(shí)寫照。
　　毫無疑問，莫言在細(xì)節(jié)描寫上借鑒了《聊齋志異》�！渡榔凇芬晃闹泻芏嗲楣�(jié)都是對《席方平》《三生》（卷一）《三生》（卷七）擴(kuò)展、潤色而成。尤其是對《席方平》的借鑒非常明顯。所以，莫言稱其不自覺地走上了一條向蒲松齡先生學(xué)習(xí)的道路。他說自己確實(shí)在寫（即《生死疲勞》）的時候想到用這樣的方式向我的祖師爺爺蒲松齡先生致敬。[7]莫言大膽承認(rèn)自己深受其影響，毫不掩飾蒲松齡作品的魅力，這是對中國古典文學(xué)的致敬，也是對古代小說傳統(tǒng)價(jià)值的肯定。
　　三、主要人物的相似性
　　小說《生死疲勞》中，西門鬧被冤處死后在地獄受盡折磨，卻仍堅(jiān)持申冤，投胎畜生時，作為大歷史背景下高密東北鄉(xiāng)的旁觀者，對人類的命運(yùn)、世事變遷有了新的認(rèn)識。所謂世事變幻莫測，善惡有報(bào)之說在歷史中似乎只是個笑話。歷經(jīng)六世，歷史的變遷改變了高密東北鄉(xiāng)，也一步一步化解了西門鬧的仇恨，最后終于轉(zhuǎn)世投胎為人。
　　《席方平》一文中，席方平憤慨于父親在陰間被仇家惡役所欺辱，靈魂跑到陰間為父申冤。在地獄受盡極刑仍然堅(jiān)持申冤，其萬劫不復(fù)、不達(dá)目的誓不罷休的孝行得到神靈的幫助，最終得以一雪恥辱，獲得好報(bào)。
　　不管是《席方平》還是《生死疲勞》，在創(chuàng)造主人公時，作者都不是將人物性格的各個側(cè)面依次寫出來，而是立足于人物的主要特征，并適度夸張、放大這個特征，使其表現(xiàn)更突出、鮮明�！断狡健烽_篇，介紹席知其父樸訥必受羊某欺凌，于是赴地獄，代父申冤。一開始，是“抽筆為詞”，接著“以官役私狀，告之郡司”，結(jié)果郡司仍批城隍復(fù)案。期間，席受盡折磨，卻仍堅(jiān)持訴訟。作者對極刑的一步步強(qiáng)化，其實(shí)是對席必訟決心的一步步加強(qiáng)。后席曲線伸冤，轉(zhuǎn)世為嬰兒，卻絕食而死，再至陰間，遇見二郎神，才得以沉冤得雪。作者通過一步步地加強(qiáng)、發(fā)展、放大席方平所受折磨，將席方平不畏黑暗堅(jiān)持替父申冤的特點(diǎn)勾勒了出來，使其愈加鮮明。而《生死疲勞》中，作者則是通過轉(zhuǎn)世投胎一步步加強(qiáng)主人公的特性，并使其在輪回中得到修煉，最終消解物性，強(qiáng)化人性。小說開頭，西門鬧仇恨交加，受盡極刑還堅(jiān)持喊冤，卻被欺騙轉(zhuǎn)世為驢；驢被饑民分食后，西門鬧冤魂不散，再次投胎為牛；悲壯一生的牛死后，西門鬧面對閻王依舊滿懷仇恨，但他開始懷疑作為人的記憶；救人而死的豬并沒有審判直接投胎為狗，子孫輩的世事無常，長工藍(lán)臉的逝世以及那句“掌柜的，你也去吧”，西門鬧終于得歸平靜，只剩下些仇恨的殘?jiān)�，于是轉(zhuǎn)世為猴。作者對西門鬧的勾勒更多的似乎是縮小，一步步對仇恨的淡漠，一步步接近人的屬性。由物到人的漫長步驟，即是仇恨的逐漸消失、人性的逐漸回歸過程。
　　四、結(jié)構(gòu)設(shè)置的相似
　　文學(xué)史上，一部洋洋灑灑的長篇小說可能隨似水流年埋沒于無情的歷史塵埃積淀中，而某些玲瓏之短篇，卻能夠經(jīng)歷史年代之久而獨(dú)放異彩。成書于清代的《聊齋志異》在古代文學(xué)長廊之中，其情節(jié)設(shè)置應(yīng)堪稱獨(dú)具一格。英國小說家福斯特說：“美感的出現(xiàn)常是也必須是出其不意的，而奇詭的情節(jié)最能配合她的風(fēng)貌�！盵8]如果情節(jié)缺乏波瀾，沒有矛盾沖突，敘述平鋪直敘，一覽無余，小說的藝術(shù)效果就會大打折扣，也很難吸引讀者的注意。因此，如何從總體上設(shè)置全篇的情節(jié)框架，以容納作品的生活內(nèi)容和作者的思想感情內(nèi)容，成為敘事性作品情節(jié)結(jié)構(gòu)需首要解決的問題。
　　《生死疲勞》這部小說中，作者出其不意的情節(jié)設(shè)置，將西門鬧悲劇的一生刻畫得淋漓盡致。文章開頭西門鬧“大鬧”冥間，卻莫名其妙轉(zhuǎn)世為驢，悲劇的驢一生結(jié)束，結(jié)果又開始了牛、豬、狗、猴以及先天性不可治愈疾病的大頭嬰兒的輪回。西門鬧六次轉(zhuǎn)世輪回，目睹了在歷史發(fā)展進(jìn)程中東北鄉(xiāng)農(nóng)民的一生。六道輪回，不僅使矛盾沖突發(fā)展的時間進(jìn)程較長，而且是作者順著物性的逐漸消失、人性的逐漸回歸來設(shè)定的。
　　中國古典小說一向注重情節(jié)的曲折多變和出人意料，蒲松齡更是這方面的高手�！读凝S志異》中的大部分作品，作者基本上是按照一定的線索，設(shè)置一個縱向推進(jìn)的情節(jié)框架。《三生》即是如此�？N紳劉孝廉因行為多玷，被冥王罰轉(zhuǎn)世做馬，“主人騎，必覆障泥”，則必受主人鞭笞，于是憤甚絕食而死。再次轉(zhuǎn)世為犬，“嚙主人脫股肉，主人怒，仗殺之”。再次轉(zhuǎn)世為蛇，因一念之善，最后才投胎成人，且聰明絕頂。而在《生死疲勞》中，每一次動物的輪回，作者都是以順敘的方式，設(shè)置情節(jié)結(jié)構(gòu)。在西門鬧轉(zhuǎn)世為“豬”的一生中，先是因人性的附著以豬為恥，一心求死。隨著黃合作的撫愛，豬的物性加強(qiáng)，甚至擺脫了人性的束縛，西門鬧作為一只擁有特異功能的豬活了下來。接著與東北鄉(xiāng)的人們斗智斗勇，為著活命逃離，西門鬧成為野豬之王，物性也發(fā)揮到最大。多年過去，豬覺得該回去看看東北鄉(xiāng)的人，終因救人（即西門鬧的孫子）再次轉(zhuǎn)世。豬的一生，在物性與人性的斗爭中向前發(fā)展，最終也因人性的最大凸顯而死。
　　在莫言的其他作品中，如《翱翔》中走投無路時突然飛起來了的燕燕，《鐵孩》中吃鐵的小孩，《夜?jié)O》中的白衣女人，《嗅味族》中嗅味而飽的族類等，似乎都隱約有著蒲松齡的影子。在中國作家熱衷模仿西方文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的時候，莫言卻在多種場合直言深受蒲松齡——一位中國清代的短篇小說家的影響。當(dāng)代文學(xué)該如何面對西方文學(xué)經(jīng)驗(yàn)與古代文學(xué)傳統(tǒng)，隨著莫言的得獎，勢必又會引起新一輪的討論。學(xué)習(xí)現(xiàn)代小說理論，并不忘在中國古代小說中尋找養(yǎng)分，對本土化的再創(chuàng)作，對傳統(tǒng)的重新認(rèn)識與運(yùn)用，幫助莫言找到了一條源源不盡的創(chuàng)作之路，而且得到了世界文學(xué)的肯定。
　　注釋：
　　[1][2][7]莫言：《我的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)》2007年12月在山東理工大學(xué)的講演。
　　[3]黃洽：《<聊齋志異>與宗教文化》，濟(jì)南：齊魯書社，2005年版，第68頁。
　　[4][5]莫言：生死疲勞，上海文藝出版社，2012年版，第189頁，第222頁。
　　[6]李昉等編：《冥祥記》“趙泰”條，《太平廣記》第八冊，北京：中華書局，1986年版，第2997頁。
　　[8]福斯特：《小說面面觀》，廣州：花城出版社，1971年版，第73頁。
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]莫言研究會.莫言與高密[M].北京：中國青年出版社，2011.
　　[2]黃洽.《聊齋志異》與宗教文化[M].濟(jì)南：齊魯書社，2005.
　　[3]張稔穰.聊齋志異藝術(shù)研究[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1995.
　　（張旋子 福建廈門 集美大學(xué)文學(xué)院 361021）

摘要：莫言多次談及《聊齋志異》對其文學(xué)成就的影響。本文以莫言小說《生死疲勞》為例，從因果報(bào)應(yīng)觀念、情節(jié)、主要人物以及結(jié)構(gòu)方面，探究其對《聊齋志異》有益成分的借鑒與吸收，進(jìn)而討論《聊齋志異》對其文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)風(fēng)格的影響。關(guān)鍵詞：《聊齋志異》《生死疲勞》…

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