本文關(guān)鍵詞：陸機(jī)研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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陸機(jī)研究綜述

發(fā)布日期： 2012-11-15 發(fā)布：  

  2012年第9期目錄       本期共收錄文章20篇

　　作者簡(jiǎn)介：岳磊（1987.9—），性別，男；籍貫，云南瀘西；單位，海南師范大學(xué)；文藝學(xué)研究生。
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　　摘 要：陸機(jī)研究從研究?jī)?nèi)容看，可分為生平思想、詩(shī)文創(chuàng)作、文學(xué)理論和其它方面的研究。生平方面有陸機(jī)生卒年、入洛時(shí)間等幾個(gè)焦點(diǎn)問題。陸機(jī)思想研究，大多從儒學(xué)、玄學(xué)兩個(gè)方面進(jìn)行探索。文學(xué)理論研究主要集中在《文賦》的研究上，大多從《文賦》源流、文學(xué)美學(xué)思想、創(chuàng)作輪和文體論幾個(gè)方面研究。詩(shī)文方面擬古詩(shī)最受關(guān)注，認(rèn)為擬古詩(shī)相對(duì)來(lái)說(shuō)藝術(shù)性不高，但它在詩(shī)歌發(fā)展過(guò)程中有著重要意義。辭賦方面除《文賦》之外的辭賦研究很少。其他有陸機(jī)地位和影響研究，整體研究等。
　　關(guān)鍵詞：陸機(jī)；生平思想 ；詩(shī)文；文學(xué)理論
　　中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）09-0000-02
　　陸機(jī)在文論史和文學(xué)史上都有著重要地位。從研究情況上看，陸機(jī)研究，大體上從生前至唐初，對(duì)陸機(jī)的評(píng)價(jià)肯定的居多。能夠超越陸云、鐘嶸和劉勰進(jìn)行較為客觀、全面的研究并不多見。唐朝之后，對(duì)陸機(jī)有不少肯定的聲音，但批判否定的聲音居多。80年代后，隨著西方文藝學(xué)文學(xué)理論的引進(jìn)與方法熱的興起，受此影響，研究就表現(xiàn)出研究人數(shù)多、研究起點(diǎn)高、成績(jī)突出的特點(diǎn)，陸機(jī)的研究、評(píng)價(jià)也在再次發(fā)生轉(zhuǎn)變。不過(guò)，專著較少，論文比較多一些。從研究?jī)?nèi)容看，陸機(jī)研究可分為以下幾個(gè)方面：陸機(jī)生平思想研究、陸機(jī)詩(shī)文創(chuàng)作研究、陸機(jī)文學(xué)理論研究和其它方面的研究。
　　一、陸機(jī)生平思想研究
　　關(guān)于陸機(jī)生平經(jīng)歷，有陸機(jī)生卒年、入洛時(shí)間、《文賦》撰年考等幾個(gè)焦點(diǎn)問題。關(guān)注最多的是陸機(jī)入洛時(shí)間及入洛事跡考和《文賦》撰年考兩個(gè)問題。在入洛時(shí)間上姜?jiǎng)υ频摹蛾憴C(jī)入洛疑案新斷》認(rèn)為陸機(jī)前后五次赴洛。第一次是在太康元年（公元280年），吳亡后被俘入洛。第二次是在太康十年（公元289年），初仕晉入洛，太傅楊駿辟為祭酒。第三次是在元康二年（公元292年），應(yīng)太子洗馬之征入洛。第四次是在元康六年（公元296年），由吳王郎中令赴任尚書中兵郎入洛。第五次是約在元康七年（公元297年），歸吳假滿，繼任尚書郎入洛。此后直到太安二年（公元303年）被殺，再未歸吳。而劉運(yùn)好《陸機(jī)籍貫與行跡考論》①則認(rèn)為陸機(jī)并沒有被俘洛陽(yáng)或遷徙壽陽(yáng)，吳亡之后，退居舊里，閉門勤學(xué)，無(wú)論是減榮緒《晉書》、《機(jī)云別傳》，還是房玄齡等《晉書》的記載，都是可靠的。不過(guò)他們?cè)陉憴C(jī)于太康十年入洛仕晉是一致。其它還有顧農(nóng)《陸機(jī)生平著作考辨三題》、傅剛《陸機(jī)初次赴洛時(shí)間考辨》等。在《文賦》撰年考方面，學(xué)術(shù)界有三種說(shuō)法：一是作于陸機(jī)二十歲時(shí)；二是作于陸機(jī)二十九歲入洛之后；三是作于陸機(jī)四十歲左右。大多傾向于第三種。如姜?jiǎng)υ圃凇?lt;文賦>撰年疑案新斷》說(shuō)，準(zhǔn)確地講，陸機(jī)《文賦》撰于永康元年（300）之春月。
　　陸機(jī)思想研究，大多從儒學(xué)、玄學(xué)兩個(gè)方面進(jìn)行探索。曹道衡的《陸機(jī)的思想及其詩(shī)歌》等。在這一方面值得注意的是吳地文化對(duì)陸機(jī)思想觀念影響的研究。從地域文化這個(gè)角度入手研究，目前仍是一個(gè)較新的課題。如俞灝敏的《吳中文化與陸機(jī)創(chuàng)作心態(tài)》等。陸機(jī)的思想與人生道路有不少矛盾，不少研究者把對(duì)陸機(jī)的這種矛盾與其人格相聯(lián)系。如李曉風(fēng)《試論陸機(jī)的人格特征》認(rèn)為，審視陸機(jī)的人生其人格極為復(fù)雜多重。李劍清《陸機(jī)人格心態(tài)探微》認(rèn)為陸機(jī)因特定的家世和時(shí)代際遇，使其人格心態(tài)呈現(xiàn)出多元而復(fù)雜的面貌。強(qiáng)烈的個(gè)體功名進(jìn)取意識(shí)，出身世家大族的榮耀感及懼禍心理三者互相交織，最終導(dǎo)致了陸機(jī)人格的悲劇結(jié)局，是西晉整個(gè)文士悲劇的縮影。
　　二、陸機(jī)詩(shī)文創(chuàng)作研究
　　詩(shī)文研究是陸機(jī)研究中次于《文賦》的一個(gè)部分，其中擬古詩(shī)最受關(guān)注。陸機(jī)擬古詩(shī)的研究主要是探究擬古詩(shī)在詩(shī)歌發(fā)展史的重要作用，在文學(xué)史中的地位問題。大部分研究者認(rèn)為擬古詩(shī)相對(duì)來(lái)說(shuō)藝術(shù)性不高，但它在詩(shī)歌發(fā)展過(guò)程中有著重要意義，應(yīng)在文學(xué)史上改變以往的評(píng)價(jià)。如毛慶的《怎樣評(píng)價(jià)陸機(jī)的擬古詩(shī)》、劉昆庸的《論陸機(jī)<擬古詩(shī)>》等。陸機(jī)詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格也有不少人研究，如劉運(yùn)好《“緣情綺靡”與陸機(jī)詩(shī)風(fēng)》等，不過(guò)總的來(lái)說(shuō)還比較少。詩(shī)歌研究中孫明君的《陸機(jī)詩(shī)歌中的士族意識(shí)》別具一格。他從士族意識(shí)的角度出發(fā)考察陸機(jī)的詩(shī)歌，認(rèn)為士族意識(shí)的形成是魏晉文學(xué)史上的重要現(xiàn)象之一，陸機(jī)詩(shī)歌之中表現(xiàn)出來(lái)的士族意識(shí)，標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)史上士族意識(shí)的成熟。陸機(jī)詩(shī)歌對(duì)中國(guó)詩(shī)史的最大貢獻(xiàn)，就在于他第一次深刻地表現(xiàn)了士族意識(shí)。②
　　陸機(jī)除《文賦》之外的辭賦研究很少，研究取的一定成果的也是在近些年取得的。研究?jī)?nèi)容上有具體一篇賦作的研究如，李清文《一曲生命易逝的悲歌——陸機(jī)<嘆逝賦>簡(jiǎn)析》，李劍清《陸機(jī)<行思賦>作年考》；有比較研究如王洪軍的《入北后的哀音——陸機(jī)、庾信后期賦中的鄉(xiāng)關(guān)之思比較》；有地域文化研究如李劍清《陸機(jī)入洛后賦作與北方風(fēng)物》、于浴賢的《論陸機(jī)賦的東吳情結(jié)》；也有整體研究的如劉運(yùn)好《論陸機(jī)賦》但是仍然有很大的研究空間。包括上面提到的幾個(gè)方面同樣需要進(jìn)一步深入的研究。剩下的論、銘之類的著作鮮有人問津。
　　三、陸機(jī)文學(xué)理論研究
　　陸機(jī)的文學(xué)理論研究主要集中在《文賦》的研究上，對(duì)于《文賦》的研究可分為以下幾個(gè)方面。
　�。ㄒ唬�、《文賦》源流。對(duì)于《文賦》源流的研究大多集中在“詩(shī)緣情”說(shuō)上，認(rèn)為《文賦》的思想源流來(lái)自老莊、儒學(xué)與玄學(xué)，是對(duì)詩(shī)言志說(shuō)的繼承和發(fā)展，也是對(duì)前代文學(xué)創(chuàng)作及性情論的總結(jié)提升。如朱雅琪的《“儒玄揉合”精神下的“文學(xué)”理論——陸機(jī)<文賦>中的審美意識(shí)》、曹勝高的《性情論之變遷與“詩(shī)緣情”的形成》等。也有不大認(rèn)同的，如毛慶的《試論陸機(jī)<文賦>之文化背景》在論述儒家、老莊、玄學(xué)這些學(xué)界大多人的看法后，指出陸機(jī)《文賦》的文化背景，主要方面不是北方的儒家文化，也不是當(dāng)時(shí)以玄言為特征的西晉文化，而是歷史上曾經(jīng)輝煌燦爛在后來(lái)仍有相當(dāng)影響力的楚文化。這種文化背景使《文賦》在中國(guó)文學(xué)理論史上作出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)，并對(duì)后來(lái)南朝文論以至中國(guó)古代文論產(chǎn)生巨大的影響。③
　　（二）、文學(xué)美學(xué)思想研究。值得注意的是張少康的《應(yīng)、和、悲、雅、艷——陸機(jī)<文賦>美學(xué)思想瑣議》，正如張少康先生在文中說(shuō)，陸機(jī)《文賦》是我國(guó)文藝思想史上第一篇完整而系統(tǒng)地論述文學(xué)創(chuàng)作問題的重要文章。歷來(lái)對(duì)《文賦》的研究都側(cè)重在它所論述的創(chuàng)作構(gòu)思和文體分類等幾個(gè)方面，這確實(shí)也是《文賦》的主要內(nèi)容�？墒恰段馁x》中關(guān)于“文病”的幾節(jié)論述，一般不大為人們所重視。很少去作深入的考察研究。④另外，陸機(jī)音樂美學(xué)思想的研究也很值得注意，，如劉亞男《音“清”為美——陸機(jī)音樂美學(xué)思想系列研究之二》等。張義賓在《陸機(jī)美學(xué)思想的本體意義》里說(shuō)陸機(jī)所處的晉代是玄學(xué)與佛學(xué)大盛的時(shí)代，玄、佛二學(xué)在本體問題上都主貴無(wú)賤有，重視作為生活世界本體的無(wú)而忽視作為現(xiàn)象的萬(wàn)有。陸機(jī)的美學(xué)思想正反映了這一時(shí)代精神。⑤作者從佛學(xué)的角度研究讓人眼前一亮，從佛學(xué)角度研究陸機(jī)還是比較少的。

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