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接受美學(xué)視野下的古代文學(xué)課程教學(xué)創(chuàng)新

發(fā)布日期： 2014-05-04 發(fā)布：  

  2013年23期目錄       本期共收錄文章20篇

　　[摘 要]接受美學(xué)理論對中國古代文學(xué)課程的教學(xué)創(chuàng)新，具有啟發(fā)性和深遠(yuǎn)意義。從接受美學(xué)理論出發(fā)，變“教師主動教授”為“學(xué)生主動接受”，引導(dǎo)學(xué)生注意文本中的藝術(shù)“空白”，啟發(fā)學(xué)生運(yùn)用發(fā)散性思維、批判性思維，從多維角度提升學(xué)生對作品藝術(shù)的理解能力和感悟能力，能有效調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)造性，培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力，促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高。
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　　[關(guān)鍵詞]接受美學(xué) 藝術(shù)“空白” 古代文學(xué) 教學(xué)創(chuàng)新
　　[中圖分類號] G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）23-0053-03
　　20世紀(jì)60年代末在西方興起的“接受美學(xué)”理論，從接受者（讀者）的感受出發(fā)，開辟了不同于傳統(tǒng)文學(xué)理論的領(lǐng)域，給文學(xué)研究注入了活力。接受美學(xué)認(rèn)為，文學(xué)活動是一個動態(tài)性的過程，它是由作者——文本——讀者共同構(gòu)成的系統(tǒng)性運(yùn)動，作品的價值必須依賴讀者的鑒賞才能具有意義。接受美學(xué)中的重要概念“期待視野”，是指接受者在文本誕生之前業(yè)已在腦海中形成的，對作品提出的渴望和要求。在文學(xué)活動中，作品一經(jīng)完成，文本作者即可退出，文本存在意義則依賴于接受者的閱讀、分析、理解與審美。以接受美學(xué)理論為依據(jù)，探討其對古代文學(xué)課堂教學(xué)的啟示，能更好地促進(jìn)學(xué)生對藝術(shù)作品的接受和感悟，從多維角度提高學(xué)生對藝術(shù)作品的欣賞能力。
　　一、接受美學(xué)的藝術(shù)“空白”與中國古代的“含蓄”文論
　　接受美學(xué)認(rèn)為，文本所表達(dá)的思想內(nèi)容與讀者的需求存在著一定的差距，這里的語義單位間的空缺與意義表達(dá)的隱含性，以及文本宗旨的許多模糊、不明確和不確定性共同構(gòu)成了作品的“空白”藝術(shù)。讀者對文本的閱讀和欣賞活動，是根據(jù)自身的體驗(yàn)以及經(jīng)歷來填充、彌補(bǔ)和解釋文本中的“空白”的過程。文本空白的存在，使作品更加富有張力，蘊(yùn)意無窮。因?yàn)檎Z言和文字的局限性，在傳遞藝術(shù)信息的過程中，總不可避免地出現(xiàn)信息的削弱，不能將最初的信息很好地傳遞給讀者。這是客觀存在的事實(shí)。此外，語言和文字是信息的代表符號，對讀者和接受者而言，具有一定的陌生性和模糊性。讀者在接收這些語言或文字符號時，需要結(jié)合自有的學(xué)識、閱歷、觀念等背景進(jìn)行解讀。這種閱讀過程的結(jié)果就是，作者的最初命意與讀者的接受理解不能完全劃上等號。
　　綜觀古今文學(xué)長廊，偉大的作品往往具有空白魅力，吸納讀者參與再創(chuàng)作，從而提高文本的可讀性和欣賞性。通過創(chuàng)作——閱讀——審美——再創(chuàng)作這一過程，接受者最終和作者實(shí)現(xiàn)藝術(shù)審美上的共鳴，作品便實(shí)現(xiàn)了其存在并長久流傳的價值和意義。
　　接受美學(xué)中的“空白”概念，與中國古代文學(xué)理論的“含蓄”異曲同工。中國的“含蓄”文論可追溯到《周禮》的委婉性與《周易》的尚象性，古人對此多有論述。唐代司空圖稱賞含蓄“不著一字，盡得風(fēng)流”；宋人嚴(yán)羽則曰“羚羊掛角，無跡可求……言有盡而意無窮”；清代李漁也說：“大約即不如離，近不如遠(yuǎn)，和盤托出，不若使人想象于無窮耳�！边@些“含蓄”的論述與接受美學(xué)的“空白”藝術(shù)有共通性。所不同者，東方美學(xué)理論更傾向于將含蓄美作為主觀意識來強(qiáng)調(diào)，西方接受美學(xué)更傾向于將空白美作為客觀存在來闡發(fā)。
　　二、接受美學(xué)對古代文學(xué)的教學(xué)啟示和應(yīng)用策略
　　接受美學(xué)理論對課堂教學(xué)具有很好的啟示，特別對于中國古代文學(xué)的教學(xué)創(chuàng)新頗有意義。中國古典文學(xué)具有情境悠遠(yuǎn)、言有盡而意無窮的特點(diǎn)，學(xué)生在接受的過程中比較難以把握。高校學(xué)生藝術(shù)接受水平參差不齊，學(xué)生對藝術(shù)的感悟力和洞察力不盡相同，導(dǎo)致對藝術(shù)作品本身的理解存在差異。認(rèn)識和理解接受美學(xué)的空白概念，能幫助提高教師對課堂教學(xué)的掌控力，從技術(shù)的角度提升學(xué)生對作品藝術(shù)魅力的感悟和吸收。
　　首先，文本存在空白的客觀性，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生注意文本中的空白。接受美學(xué)從接受者的角度來分析研究文本，對作品的理解更注重技術(shù)手段，強(qiáng)調(diào)閱讀者的知識、閱歷等背景。優(yōu)秀作品的偉大之處在于，能喚醒讀者的再創(chuàng)造，產(chǎn)生共同的藝術(shù)感悟，形成共鳴。教師在教學(xué)過程中，可以放手讓學(xué)生去體驗(yàn)分析作品，變“讀者——教授——文本——作者”為“讀者——文本——作者”的方式，減少教師的解讀和傳授環(huán)節(jié)。在這里，教師并非完全獨(dú)立于課堂教學(xué)，而是作為旁觀者和指引者，適當(dāng)?shù)攸c(diǎn)撥、啟發(fā)學(xué)生，幫助學(xué)生更好地主動走進(jìn)文本世界，與作者溝通，從而領(lǐng)悟藝術(shù)魅力。教師的作用不再是課堂的主導(dǎo)者，而是課堂教學(xué)的掌控者；學(xué)生不再是課堂的被動接受者，而是主動學(xué)習(xí)者。
　　其次，文本存在空白的多樣性，應(yīng)啟發(fā)學(xué)生運(yùn)用發(fā)散性思維、批判性思維。從讀者的角度出發(fā)，每個讀者的知識背景不盡相同。作品中的某些空白，對部分學(xué)生來說是空白，對其他學(xué)生來說就不一定是。從讀者和學(xué)生的立場來看，空白盡管很多，但每個學(xué)生心目中的空白位置不盡相同。發(fā)現(xiàn)、補(bǔ)充、理解、詮釋、反饋文本空白的學(xué)習(xí)行為，就是學(xué)生運(yùn)用發(fā)散性、批判性思維思考問題的行為。教師應(yīng)很好地促使學(xué)生主動思考，主動填補(bǔ)藝術(shù)作品中的空白，從而發(fā)掘作品的藝術(shù)深度，擴(kuò)充作品的藝術(shù)魅力。從某種程度上講，一部偉大的作品能夠喚醒各類、各層次群體的藝術(shù)共鳴，雖然他們理解的深淺不同、雅俗不同，正如西方諺語所云“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，中國魯迅認(rèn)為《紅樓夢》：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種，經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事�！�
　　三、接受美學(xué)的教學(xué)案例：《琵琶行》的空白藝術(shù)
　　白居易的《琵琶行》是一部千古傳誦的優(yōu)秀經(jīng)典，古今對《琵琶行》進(jìn)行注釋、解讀的論著卷帙浩繁。傳統(tǒng)的解讀多為知人論世，以意逆志，從白居易的身世、經(jīng)歷著手，以《琵琶行》的文本研究為中心，對其思想內(nèi)容與藝術(shù)特色，提出許多精辟的見解。
　　隨著西方文藝?yán)碚摰囊�，我們不妨以一種新的思維方式、研究視角論析這部作品。根據(jù)西方現(xiàn)代闡釋學(xué)、接受美學(xué)的“空白”、“不確定性”等理論，我們對《琵琶行》進(jìn)行研讀分析，就會發(fā)現(xiàn)該詩的語言雖然明白曉暢、精純確當(dāng)，但亦面臨言辭在表達(dá)意旨時的局限，詩中不可避免地存在藝術(shù)性“空白”，亟待讀者填充補(bǔ)缺，將自身感情融入作品中。 　　（一）視覺上的藝術(shù)“空白”
　　《琵琶行》中視覺上的“空白”首先表現(xiàn)在環(huán)境的渲染，即秋天的楓葉荻花和江月的精彩描寫。開篇明意，以“楓葉荻花秋瑟瑟”、“別時茫茫江浸月”揭示送別時令。楓葉、荻花、江水、明月，寥寥數(shù)筆，凄涼之景凸現(xiàn)紙面，給人空曠、寂寥、悵惘的感覺，恰如其分地烘托出主客雙方的失意、傷別，視覺上的感受直擊讀者的內(nèi)心世界，給人無限的想象。在“裂帛”般的音響之后，美妙的琵琶聲戛然而止，“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”，即一切都?xì)w于靜寂，唯有秋月映照江心。而此剎那間寧靜所構(gòu)成的音響空白，給讀者留下了涵詠回味的廣闊空間，創(chuàng)造了蒼茫無限、悲愴空靈的藝術(shù)境界。
　　視覺上的“空白”其次表現(xiàn)在人物刻畫方面。對于琵琶女，并沒有工筆重彩的正面外貌描寫和心理刻畫，主要通過人物的動作、神態(tài)來展示其性格、心理。如“尋聲暗問彈者誰，琵琶聲停欲語遲”、“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面”，十分貼切地表現(xiàn)了彈奏者的情態(tài)，給人以無限的遐想。當(dāng)調(diào)琴后，她“低眉信手續(xù)續(xù)彈”，表明了她矛盾復(fù)雜的內(nèi)心，激發(fā)讀者的想象，也啟發(fā)讀者同詩人一起思考琵琶女的身世。一曲奏畢，琵琶女自訴身世，她是曾經(jīng)紅極一時的京城名伎，“鈿頭銀篦擊節(jié)碎，血色羅裙翻酒污”。但當(dāng)她年老色衰和遭遇嫉妒被命運(yùn)無情拋棄，落得“門前冷落車馬稀”的景況時，反差之大不能不讓人思索這一巨變的原因，寄予深切同情。在《琵琶行》中，白居易直接書寫自己遭受貶謫，序云“元和十年，予左遷九江郡司馬……是夕始覺有遷謫意”，詩曰“我從去年辭帝京，謫居臥病潯陽城”，對于無辜被貶的歷史背景進(jìn)行藝術(shù)處理，隱而不言，在文本設(shè)計的有關(guān)部分留置下藝術(shù)性“空白”，，啟發(fā)讀者聯(lián)想。謫居生活則描述如下：“潯陽地僻無音樂，終歲不聞絲竹聲。住近湓江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生。其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴。春江花朝秋月夜，往往取酒還獨(dú)傾。豈無山歌與村笛，嘔啞嘲哳難為聽�！钡貏莼钠Вh(huán)境惡劣，舉目傷懷。景情相互映襯，從視覺上讓讀者看到了作者與歌女的漂淪憔悴，轉(zhuǎn)徙于江湖間的落魄、不得志。狀況和境遇不同，心境卻極為接近，在視覺上奠定了整個文本的“空白”效果，充分展現(xiàn)了藝術(shù)性“空白”，為讀者參與再創(chuàng)造提供了機(jī)會。
　�。ǘ┞犛X上的藝術(shù)“空白”
　　《琵琶行》聽覺上的藝術(shù)“空白”主要體現(xiàn)在詩人對琵琶音樂的描繪和解讀。“忽聞水上琵琶聲”，體現(xiàn)了詩人的求音若渴及聽琴之后的驚喜，同時也反襯了在“嘔啞嘲哳難為聽”的日子里，內(nèi)心的苦悶和壓抑。琵琶女“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情”，以音寫心，即刻感化了賓主，知音相對，其中隱含了多少無法傾訴的辛酸情感，給讀者以廣闊的思考空間和參與感情波動的余地。
　　接下來，琵琶女用情感和技藝演繹音樂，詩人用想象和心靈詮釋音樂。音樂是看不見摸不著的抽象藝術(shù)，而詩人卻以其深厚的功底把它成功地轉(zhuǎn)化為文學(xué)語言。方世舉評論白居易的《琵琶行》可以“移人”，實(shí)為高妙。
　　白居易對琵琶女彈奏的樂曲，進(jìn)行出神入化的描寫，主要通過聽覺感及的音樂來完成�！按笙亦朽腥缂庇�，小弦切切如私語”，忽而沉濁密集，撼人心魄，忽而輕柔如絲，纏綿悱惻�！班朽星星绣e雜彈，大珠小珠落玉盤”，清脆悅耳，圓潤動聽，在聽覺上取得了極好的藝術(shù)效果。之后有“間關(guān)鶯語花底滑”的婉轉(zhuǎn)與盎然，“幽咽泉流冰下難”的低沉與緩慢，“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴”的樂聲驟起，高亢激越，把音樂向頂峰推進(jìn)。然而正在此時，音樂突然“四弦一聲如裂帛”，戛然而止，是高潮也是結(jié)束。讀者在欣賞詩人的精彩描繪的同時，也會于強(qiáng)烈的反差中投入感情，從詩人身上和琵琶女的彈奏中理解和體味樂曲中的紛繁意象。伴隨著自己的人生體驗(yàn)，《琵琶行》從聽覺的視角，采用多種細(xì)膩的表現(xiàn)手法，結(jié)合巧妙的藝術(shù)性“空白”的設(shè)計，對琵琶音樂之美予以展現(xiàn)，獲得了空前的成功。
　　（三）心理感受上的藝術(shù)“空白”
　　詩人餞別客人，苦于沒有音樂相伴，在心理上的感受是“醉不成歡慘將別”，心情郁郁。在欣賞琵琶音樂時，琵琶女融匯感情于樂曲之中，用高超的技藝抒發(fā)人生的體驗(yàn)，促使詩人聯(lián)想到自己的人生經(jīng)歷和所遭受的打擊。此時，詩人認(rèn)為琵琶女所奏音樂“似訴平生不得志”，“說盡心中無限事”。琴聲人化，琴表心，心寫音，二者實(shí)現(xiàn)了共鳴。
　　待到音樂行至凝絕不前時，心中的壓抑與苦悶真正到了無處發(fā)泄的境地，故而有“別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲”的結(jié)論。這是心理感受的一個高峰。詩人并未明寫心情抑郁的程度，但從這些帶有感情色彩的語句，足以尋繹詩人的心理感受，給讀者以無限的思索余地，留下了在心理感受上的“空白”。
　　此外，從兩人的生活與感受來看，一個是在不得寵中“去來江口守空船”，苦悶時“夢啼妝淚紅闌干”，一個是在不得志中“謫居臥病潯陽城”，抑郁時“往往取酒還獨(dú)傾”，不同的境遇和表現(xiàn)，卻有相同的凄涼孤寂、幽怨愁苦。詩中感嘆“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”，詩人和琵琶女在情感上取得高度共鳴。有了這個心理情感上的共通基礎(chǔ)，琵琶女“感我此言良久立，卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急。凄凄不似向前聲”，再彈一曲，裹挾著滿腔情感發(fā)揮樂曲，達(dá)到了“移人”的藝術(shù)效果：“滿座重聞皆掩泣。座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕�！备惺茏钌畹氖菧I濕青衫的詩人。
　　四、接受美學(xué)與教學(xué)設(shè)計
　　縱觀《琵琶行》全篇，可謂深深觸及讀者的感情，多處留有藝術(shù)“空白”，使后人能在“空白”中徜徉，使其渲染的環(huán)境、刻畫的人物、描繪的音樂，能在后世讀者心中復(fù)活，使文本的意義更加豐富深刻。因此，從接受美學(xué)的角度來看，《琵琶行》能夠經(jīng)久不衰，其中一個重要的原因就是在文本中設(shè)置藝術(shù)“空白”，吸引讀者參與作品思想感情的傳遞和再創(chuàng)造。根據(jù)上文分析，我們可以重新設(shè)計《琵琶行》的課堂教學(xué)，綜合運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，采取啟發(fā)式教學(xué)，激發(fā)學(xué)生潛在的主動閱讀興趣和欣賞能力。
　　首先，還原歷史場景，激發(fā)學(xué)生想象�！杜眯小肥怯浭雠门适露磉_(dá)作者感情的詩篇，琵琶是作品得以展開的一個重要意象。因此，有必要讓學(xué)生認(rèn)識、了解琵琶這種樂器，欣賞琵琶演奏的音樂。通過在課堂上播放琵琶的樂曲、視頻，教師可以引導(dǎo)學(xué)生跨越歷史云煙，回到歷史場景中，品味琵琶樂曲的獨(dú)特魅力，在一撥一弦中聆聽古韻。古韻與今韻有很大不同，學(xué)生在古韻中，能體會到古代社會那種慢節(jié)奏，靜謐、神秘、緩慢、憂傷，從而拉近與作品的距離。這種氛圍是不同于當(dāng)下的，學(xué)生在陌生而神秘的音樂氛圍中，能產(chǎn)生不同于尋常的藝術(shù)感悟力，豐富想象。
　　其次，調(diào)動視覺感受，沖擊學(xué)生心靈。有研究表明，超過80%的信息是通過視覺完成的，我們在課堂教學(xué)中，一定要注意圖片、場景的使用。用多媒體展現(xiàn)歷史資料，讓學(xué)生了解歷史狀況，對琵琶女的故事有初步了解。用相關(guān)資料圖片，讓學(xué)生了解白居易、琵琶女的大致服飾，了解故事發(fā)生的具體場景。教師可以讓學(xué)生扮演詩中角色，還原歷史場景，讓學(xué)生對事件發(fā)生的時間、地點(diǎn)、過程有一個比較直觀的感受。通過這些圖片、視頻，給學(xué)生以心靈上的沖擊。
　　再者，引導(dǎo)學(xué)生填充文本，主動感受作品魅力。根據(jù)接受美學(xué)的理論，通過接受者的再創(chuàng)作和不同因素和因子的加入，文本的藝術(shù)魅力完全可以擴(kuò)充。教師在課堂教學(xué)中，主動引導(dǎo)學(xué)生閱讀發(fā)現(xiàn)文本中的空白，努力發(fā)掘?qū)W生的內(nèi)在潛能，激發(fā)學(xué)生的想象，能夠不斷加深學(xué)生對作品的藝術(shù)理解。雖然人的感官功能千百年來并沒有發(fā)生巨大的變化，但每一代人所處的歷史環(huán)境卻是迥異的。因此，讓學(xué)生主動去填充作品中的空白，無疑能提高作品的藝術(shù)魅力外延。這是教學(xué)所應(yīng)追求的理想目標(biāo)。
　　傳統(tǒng)的古代文學(xué)課程教學(xué)，模式較為單一，以教師封閉的“滿堂灌”式的講授為主，學(xué)生被動地接受，缺乏積極主動的學(xué)習(xí)動機(jī)。因此，通過運(yùn)用西方的一些文藝?yán)碚�，選擇新的切入點(diǎn)，運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，科學(xué)設(shè)計課堂教學(xué)內(nèi)容，是教學(xué)改革的重要方面。從接受美學(xué)理論出發(fā)，變“教師主動教授”為“學(xué)生主動接受”的教學(xué)思路，能有效調(diào)動當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)造性，提升學(xué)生對作品藝術(shù)的理解能力和感悟能力，從多維角度提高學(xué)生對藝術(shù)作品的欣賞能力，進(jìn)而更好地激發(fā)學(xué)生運(yùn)用多維性、復(fù)雜性的思維方式，培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力，促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高。
　　[ 參 考 文 獻(xiàn) ]
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　　[2] 馬以鑫.接受美學(xué)新論[M].上海：學(xué)林出版社，1995.
　　[3] 陳傳才，周文柏.文學(xué)理論新編（修訂本）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1999.
　　[4] 胡經(jīng)之，王岳川，李衍柱主編.西方文藝?yán)碚撁坛蹋ǖ诙妫┫戮韀M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.
　　[5] 楊全紅.文學(xué)的藝術(shù)“空白”與鑒賞的“格式塔”[J].社會科學(xué)研究，2000（5）.
　　[責(zé)任編輯：鐘 嵐]

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