本文關(guān)鍵詞：中國古典詩歌體象論，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

中國古典詩歌體象論

關(guān)鍵詞：中國古典詩歌;體象論;傳統(tǒng)思想;詩歌起源;詩體

●  摘要

無論是中國古代哲學(xué)還是中國古典文學(xué)，“體”和“象”都是歷代被關(guān)注的焦點(diǎn)。但是“體象”連在一起，卻很少引起人們的關(guān)注。而關(guān)注的角度也往往集中于中醫(yī)學(xué)和體育學(xué)等領(lǐng)域。 2012年，趙天一的博士論文附了一篇題為《中國古典體象論》的文章，文章首次在哲學(xué)和美學(xué)領(lǐng)域提出中國古典的“體象論”，，認(rèn)為：“體象”的基礎(chǔ)在于“體”，即身體和心體；“體象”的關(guān)鍵在于“象”，即效法和領(lǐng)悟；“體象”的旨?xì)w在于“生”，即生生和大化。文章同時(shí)指出：“體象不二”，即“體”和“象”互為基礎(chǔ)，統(tǒng)一于我，統(tǒng)一于行；“體象有三”，即“體”、“象”、“我”三者之間的互動(dòng)關(guān)系�！绑w象”共分三個(gè)等級(jí)，即小象象物、中象象圣賢、大象象天地。 在此基礎(chǔ)上，本文討論了“體象”和中國傳統(tǒng)思想的關(guān)系。以儒家思想觀之，除了被列為六經(jīng)之首的《易》經(jīng)的來源——“仰觀俯察”、“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”——就是“體象”的一種表現(xiàn)之外，其內(nèi)容“咸卦”也和“體象”密切相關(guān)。除此之外，作為儒家思想核心的“禮”，也是從人的身體出發(fā)，最終指向宇宙大道的一種物質(zhì)表現(xiàn)。以佛教思想觀之，無論是佛教思想的起源來源于釋迦牟尼對(duì)生老病死之苦的感觸，還是佛教說法、傳承等方面，都是以身體的延伸來進(jìn)行的，和古典的“體象論”關(guān)系十分密切。以道家思想觀之，道家出自史官，那么道家思想的提出就是老子根據(jù)歷史上的興衰成敗而總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，換言之，道家思想就是“體”歷史變遷而“象”天地大道。 “體象論”與中國傳統(tǒng)思想關(guān)系密切，那么對(duì)于中國古代文學(xué)的影響也可想而見之。中國古典文學(xué)屬于“身體文學(xué)”的范疇，是古人的人生經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)形諸文字的一種表現(xiàn)�；诖耍恼掠懻摿酥袊诺湓姼璧钠鹪�。在討論現(xiàn)在流行的文學(xué)起源論——巫術(shù)說、宗教說、游戲說、勞動(dòng)說、自我表現(xiàn)說——之后，又用體象論的理論做了古典詩歌起源解讀的一種嘗試。 “體象論”是以我為物質(zhì)基礎(chǔ)，通過觀察、效法天地萬物的變化而達(dá)到象天地大道的目的。在中國古典詩歌中，詩體的變化也可以從“體象”的角度進(jìn)行一種闡釋。由“詩”到“詞”到“曲”，除了詩歌內(nèi)部的變化之外，還有世殊事異的一些影響，這些變化，“體象論”解讀為古人為適應(yīng)變化而對(duì)詩歌的體裁進(jìn)行的一種有意識(shí)的改變。 “體象論”是一個(gè)古已有之、卻又年輕的理論，在這個(gè)理論的指導(dǎo)下，對(duì)于古典詩歌的闡釋和解讀都還有很大的空間，而文章所做的是一個(gè)對(duì)與新理論的初步的嘗試。

  本文關(guān)鍵詞：中國古典詩歌體象論，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。