本文關(guān)鍵詞：中國古典詩歌體象論，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

中國古典詩歌體象論

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內(nèi)容提示：無論是中國古代哲學(xué)還是中國古典文學(xué)，“體”和“象”都是歷代被關(guān)注的焦點(diǎn)。但是“體象”連在一起，卻很少引起人們的關(guān)注。而關(guān)注的角度也往往集中于中醫(yī)學(xué)和體育學(xué)等領(lǐng)域。 2012年，，趙天一的博士論文附了一篇題為《中國古典體象論》的文章，文章首次在哲學(xué)和美學(xué)領(lǐng)域提出中國古典的“體象論”，認(rèn)為：“體象”的基礎(chǔ)在于“體”，即身體和心體；“體象”的關(guān)鍵在于“象”，即效法和領(lǐng)悟；“體象”的旨?xì)w在于“生”，即生生和大化。文章同時指出：“體象不二”，即“體”和“象”互為基礎(chǔ)，統(tǒng)一于我，統(tǒng)一于行；“體象有三”，即“體”、“象”、“我”三者之間的互動關(guān)系�！绑w象”共分三個等級，即小象象物、中象象圣賢、大象象天地。 在此基礎(chǔ)上，本文討論了“體象”和中國傳統(tǒng)思想的關(guān)系。以儒家思想觀之，除了被列為六經(jīng)之首的《易》經(jīng)的來源——“仰觀俯察”、“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”——就是“體象”的一種表現(xiàn)之外，其內(nèi)容“咸卦”也和“體象”密切相關(guān)。除此之外，作為儒家思想核心的“禮”，也是從人的身體出發(fā)，最終指向宇宙大道的一種物質(zhì)表現(xiàn)。以佛教思想觀之，無論是佛教思想的起源來源于釋迦牟尼對生老病死之苦的感觸，還是佛教說法、傳承等方面，都是以身體的延伸來進(jìn)行的，和古典的“體象論”關(guān)系十分密切。以道家思想觀之，道家出自史官，那么道家

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