傳統(tǒng)自然觀始于人類對大自然的求索,涵載了質(zhì)樸的生態(tài)理念,對于生態(tài)環(huán)境保護有著積極的意義。本文基于對牟鐘鑒先生"宗教文化適應(yīng)論"的詮釋和延展,分析了少數(shù)民族傳統(tǒng)自然觀的生態(tài)理念與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的可行性和條件性,構(gòu)建了初步的理論模型。在此基礎(chǔ)上,結(jié)合文本分析與多民族聚居地的田野調(diào)查,以宗教學和經(jīng)濟學的交叉視角,探討少數(shù)民族傳統(tǒng)自然觀與現(xiàn)代化相適應(yīng)的實現(xiàn)途徑及其成效,以期促進少數(shù)民族傳統(tǒng)自然觀中的生態(tài)理念轉(zhuǎn)化為生態(tài)環(huán)境保護的有效實踐,推動民族地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)。 

【文章來源】：民族研究. 2020,(05)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：17 頁

【部分圖文】：

股份合作社改造與傳統(tǒng)自然觀及生計模式的兼容。

在對“宗教文化適應(yīng)論”進行延展的基礎(chǔ)上,本文嘗試建立少數(shù)民族傳統(tǒng)自然觀與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的模型,顯示其生態(tài)理念從心理驅(qū)動到生態(tài)環(huán)境保護實踐的轉(zhuǎn)變。如圖1所示,輸入端為少數(shù)民族傳統(tǒng)自然觀的生態(tài)理念,輸出端為生態(tài)環(huán)境保護的有效實踐。適應(yīng)的目標是實現(xiàn)從輸入端到輸出端的轉(zhuǎn)化;適應(yīng)的實質(zhì)是在政府積極引導下的相互容納和協(xié)調(diào),是雙向性的兼容適應(yīng):一方面是政府的積極引導,如現(xiàn)代化改革及政策措施對少數(shù)民族傳統(tǒng)自然觀的兼容,另一方面是少數(shù)民族傳統(tǒng)自然觀對社會主義現(xiàn)代化、對生態(tài)環(huán)境保護要求的主動適應(yīng);而適應(yīng)的關(guān)鍵在于建立并完善輸入端和輸出端之間的鏈接機制,探索并實施因地制宜的途徑或措施。在政府引導方面,主要包括經(jīng)濟社會發(fā)展的政策措施和生產(chǎn)經(jīng)營方式,以及發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變盡量與少數(shù)民族傳統(tǒng)自然觀和當?shù)氐纳嬆Ｊ较嗉嫒?在主動適應(yīng)方面,則要求人們在客觀認識傳統(tǒng)自然觀的基礎(chǔ)上,不斷提高自己對生態(tài)文明建設(shè)的理解,以及加強自身對現(xiàn)代化發(fā)展的適應(yīng)。通過這種雙向性的協(xié)調(diào)過程,從自發(fā)到自覺,促進少數(shù)民族傳統(tǒng)自然觀的生態(tài)理念與社會主義現(xiàn)代化相適應(yīng),發(fā)揮生態(tài)環(huán)境保護的積極作用。

由“宗教文化適應(yīng)論”可知,少數(shù)民族傳統(tǒng)自然觀與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)是可行的、有條件的,是“雙向性”的過程:一方面是政策設(shè)計要兼顧當?shù)貍鹘y(tǒng)自然觀;另一方面,當?shù)孛癖娨惨e極主動地適應(yīng)生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變,與經(jīng)濟社會發(fā)展相協(xié)調(diào)。經(jīng)過科學合理的引導和長期的實踐,傳統(tǒng)自然觀生態(tài)理念的現(xiàn)代化適應(yīng)在TJ縣已逐漸發(fā)展為較有效的良性機制,如圖3所示。它在較大程度上滿足了高寒牧區(qū)的生計需求,促進了當?shù)氐慕?jīng)濟社會發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護,并持續(xù)增進福利共享,體現(xiàn)了社會主義現(xiàn)代化的內(nèi)在要求,同時又兼容了少數(shù)民族傳統(tǒng)自然觀樸素的生態(tài)理念和心理訴求,從而為人們提供了在對神圣物的自然崇拜和滿足世俗的發(fā)展需求之間的有效鏈接,這發(fā)過來又促進了他們積極主動地投身于生態(tài)文明建設(shè)的實踐中。四、少數(shù)民族傳統(tǒng)自然觀現(xiàn)代化適應(yīng)的成效分析

【參考文獻】：
期刊論文
[1]云南民族傳統(tǒng)自然觀的特點及成因[J]. 楊燕同.  生態(tài)經(jīng)濟. 2011(07)
[2]四川涼山彝族傳統(tǒng)宗教文化對生物多樣性的影響[J]. 楊京彪,薛達元,孟秀祥,馮金朝.  中央民族大學學報(自然科學版). 2008(S1)
[3]伊斯蘭教生態(tài)倫理思想及當代價值[J]. 李育紅,楊永燕.  貴州民族研究. 2008(05)
[4]伊斯蘭教生態(tài)倫理思想在自然生態(tài)保護中的積極作用[J]. 張建芳.  中國穆斯林. 2006(04)
[5]伊斯蘭教的生態(tài)和諧理念[J]. 黑保旭,張景國.  中國宗教. 2005(06)
[6]藏族自然崇拜與生態(tài)保護意識淵源考[J]. 馬成富.  阿壩師范高等�？茖W校學報. 2004(02)
[7]薩滿教與北方少數(shù)民族的環(huán)保意識[J]. 色音.  黑龍江民族叢刊. 1999(02)
[8]關(guān)于“央”的觀念及藏族先民的自然崇拜[J]. 降邊嘉措.  西藏研究. 1994(01)

碩士論文
[1]古代蒙古民族草原生態(tài)法律觀探析[D]. 陳大慶.內(nèi)蒙古大學 2007



本文編號：3054005