近年來,隨著國家對傳統(tǒng)文化的重視,將中國民族文化元素運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計已經(jīng)得到了社會廣泛認(rèn)同,也使中國設(shè)計初步形成了自己獨(dú)特的文化特色。將傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計,能使設(shè)計更有本土性,并在世界上形成自己的民族特色。滿族,是我國少數(shù)民族中人口較多、歷史悠久的民族,特別是近代,滿漢之間的文化互通使其文化成為中華民族傳統(tǒng)文化中重要的部分。其中,滿族民間紋樣是滿族在本民族文化基礎(chǔ)上吸收漢文化形成的民間藝術(shù)形式,既具有本民族文化基因,又兼具漢文化文化因素,是獨(dú)具特色的傳統(tǒng)藝術(shù)樣式。但是隨著時代的進(jìn)程,滿族民間紋樣在傳承上逐漸式微,并瀕臨消失,因此有待進(jìn)行保護(hù)和研究。本文將通過滿族民間紋樣在現(xiàn)代包裝設(shè)計上的利用,來探究傳統(tǒng)文化保護(hù)、傳承的新方法。本文將以滿族民間紋樣為切入點(diǎn),利用滿族特色食品——“滿尊”糕點(diǎn),探究滿族民間紋樣在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用,以期更好地保護(hù)和展現(xiàn)滿族民間藝術(shù)。文章首先從滿族民間紋樣入手,闡述其類別、藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵;其次對“滿尊”糕點(diǎn)品牌進(jìn)行調(diào)研,分析其產(chǎn)品包裝中存在的問題,結(jié)合傳統(tǒng)紋樣在包裝設(shè)計中的應(yīng)用案例,探究滿族民間紋樣在“滿尊”糕點(diǎn)包裝中的不同表現(xiàn)方法與原則,尋找滿族民間... 

【文章來源】：曲阜師范大學(xué)山東省

【文章頁數(shù)】：48 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【部分圖文】：

框架結(jié)構(gòu)示意圖（作者自繪）5論文

繡、民間剪紙、民間服飾等不同民間藝術(shù)形式中。根據(jù)不同題材分為動物紋樣、植物紋樣、人物紋樣和幾何紋樣。動物紋樣：滿族先民秉承動物崇拜的思想，根據(jù)動物形象和習(xí)性提取出既生動又極具裝飾性的紋樣形式（如圖1-1）。（1）鹿紋：《金史·輿服志》中有女真人服飾以熊、鹿、山林為紋的描述。鹿能夠保護(hù)族人和鹿群平安，被稱之為“鹿神”或抓羅媽媽。鹿紋大多是回脖鹿。在體態(tài)上呈現(xiàn)輕松自由的狀態(tài)，有的緩慢行走，有的奔騰翱翔。這幅《抓羅媽媽》描繪的是一只粉色的回脖鹿口中銜著靈芝草的形象，具有吉祥如意的美好寓意（如圖1-2）。（2）鷹紋：鷹紋即海東青，滿族人善于騎射漁獵，海東青能夠幫助獵戶捕獵，因而被視為珍貴的狩獵工具，在歷史上曾作為貢品聞名于世。海東青在滿語中稱為“雄庫魯”，代表著“萬鷹之神”，是智慧和力量的化身，滿族先民把海東青視為滿族最高圖騰在海東青的紋樣造型上，冉冉升起的紅日與展翅翱翔的海東青相搭配，體現(xiàn)了滿族人民豪邁剛強(qiáng)的民族性格和奮發(fā)向上的民族精神，寓意滿族繁榮昌盛（圖1-3）。（3）魚紋：早在7000年前，滿族先民肅慎人以捕魚打獵為生，創(chuàng)造出許多關(guān)于魚的紋樣造型，隨后常把這些魚紋運(yùn)用在滿族民間藝術(shù)中，旨在追求神似而不是形似。他們創(chuàng)造出的金魚自然真實(shí)，并且?guī)в幸欢ǖ南笳饕饬x（圖1-4）。圖1-1虎鹿百花紋圖1-2抓羅媽媽（圖片來源：《中國民族服飾藝術(shù)圖鑒》）（圖片來源：《滿族枕頭頂刺繡圖鑒》）圖1-3海東青圖1-4雙魚紋（圖片來源：《滿族》）（圖片來源：作者自攝）植物紋樣：滿族先民把樹看作是神靈的棲息所，通過運(yùn)用夸張的手法來表達(dá)他們對于樹木的生殖崇拜。圖1-5為滿族民間剪紙國家級代表性傳承人汪秀霞創(chuàng)作的《通天樹》剪

第一章滿族民間紋樣概述7第二節(jié)滿族民間紋樣一、題材分類滿族民間紋樣題材豐富，體現(xiàn)在滿族民間刺繡、民間剪紙、民間服飾等不同民間藝術(shù)形式中。根據(jù)不同題材分為動物紋樣、植物紋樣、人物紋樣和幾何紋樣。動物紋樣：滿族先民秉承動物崇拜的思想，根據(jù)動物形象和習(xí)性提取出既生動又極具裝飾性的紋樣形式（如圖1-1）。（1）鹿紋：《金史·輿服志》中有女真人服飾以熊、鹿、山林為紋的描述。鹿能夠保護(hù)族人和鹿群平安，被稱之為“鹿神”或抓羅媽媽。鹿紋大多是回脖鹿。在體態(tài)上呈現(xiàn)輕松自由的狀態(tài)，有的緩慢行走，有的奔騰翱翔。這幅《抓羅媽媽》描繪的是一只粉色的回脖鹿口中銜著靈芝草的形象，具有吉祥如意的美好寓意（如圖1-2）。（2）鷹紋：鷹紋即海東青，滿族人善于騎射漁獵，海東青能夠幫助獵戶捕獵，因而被視為珍貴的狩獵工具，在歷史上曾作為貢品聞名于世。海東青在滿語中稱為“雄庫魯”，代表著“萬鷹之神”，是智慧和力量的化身，滿族先民把海東青視為滿族最高圖騰在海東青的紋樣造型上，冉冉升起的紅日與展翅翱翔的海東青相搭配，體現(xiàn)了滿族人民豪邁剛強(qiáng)的民族性格和奮發(fā)向上的民族精神，寓意滿族繁榮昌盛（圖1-3）。（3）魚紋：早在7000年前，滿族先民肅慎人以捕魚打獵為生，創(chuàng)造出許多關(guān)于魚的紋樣造型，隨后常把這些魚紋運(yùn)用在滿族民間藝術(shù)中，旨在追求神似而不是形似。他們創(chuàng)造出的金魚自然真實(shí)，并且?guī)в幸欢ǖ南笳饕饬x（圖1-4）。圖1-1虎鹿百花紋圖1-2抓羅媽媽（圖片來源：《中國民族服飾藝術(shù)圖鑒》）（圖片來源：《滿族枕頭頂刺繡圖鑒》）圖1-3海東青圖1-4雙魚紋（圖片來源：《滿族》）（圖片來源：作者自攝）植物紋樣：滿族先民把樹看作是神靈的棲息所，通過運(yùn)用夸張的手法來表達(dá)他們對于樹木的生殖崇拜。圖1-5為滿族民?

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]吉祥圖案在滿族服飾紋樣中的民俗體現(xiàn)及應(yīng)用分析[J]. 宋德風(fēng),張艷艷.  智庫時代. 2020(02)
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[3]滿族薩滿文化特色元素——圖形符號在裝飾設(shè)計中的繼承與創(chuàng)新應(yīng)用形式探究[J]. 解春鳳.  美術(shù)大觀. 2019(05)
[4]滿族文化對現(xiàn)代紋樣創(chuàng)新設(shè)計的影響與滲透[J]. 劉達(dá).  毛紡科技. 2019(01)
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[9]滿族刺繡紋樣起源考證與研究[J]. 張成義,周松林,劉昌盛.  美術(shù). 2010(08)
[10]長白山滿族民間剪紙概說[J]. 王純信.  美術(shù). 2003(04)

博士論文
[1]烏拉滿族剪刻紙藝術(shù)傳承與發(fā)展研究[D]. 韓雷.東北師范大學(xué) 2018

碩士論文
[1]滿族傳統(tǒng)圖案數(shù)字化保護(hù)及應(yīng)用研究[D]. 李思宇.吉林建筑大學(xué) 2019
[2]湘西少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案在食品包裝設(shè)計中的應(yīng)用研究[D]. 張雅雯.吉首大學(xué) 2019
[3]衍紙藝術(shù)在裝飾畫中的應(yīng)用研究[D]. 王培培.昆明理工大學(xué) 2019
[4]長白山滿族剪紙?jiān)诖笕淳瓢b中的應(yīng)用[D]. 趙悅.曲阜師范大學(xué) 2018
[5]“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下滿清文化圖形符號表現(xiàn)探究[D]. 王姝欣.沈陽大學(xué) 2017
[6]滿族薩滿吉祥紋飾在長白山旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計中的應(yīng)用研究[D]. 戴麗姿.長春工業(yè)大學(xué) 2017
[7]百年老字號“汪玉霞”糕點(diǎn)整合包裝設(shè)計[D]. 潘汪琪.湖南工業(yè)大學(xué) 2017
[8]東北滿族傳統(tǒng)紋樣在旅游商品設(shè)計中的應(yīng)用研究[D]. 劉玉寶.沈陽師范大學(xué) 2017
[9]薩滿文化對滿族刺繡紋樣的影響[D]. 韓姣.天津師范大學(xué) 2015
[10]滿族民間剪紙裝飾紋樣造型研究[D]. 劉艾瑩.東北林業(yè)大學(xué) 2013



本文編號：2979331