發(fā)布時(shí)間：2020-08-02 11:12

【摘要】：媽祖文化作為一種世俗文化現(xiàn)象,是我國(guó)東南沿海、港澳臺(tái)地區(qū)以及東南亞各國(guó)是普遍的民間信仰之一,有廣泛而深遠(yuǎn)的影響。近年來,海西開發(fā)使湄州灣地區(qū)成為開發(fā)熱點(diǎn),海峽兩岸政治氣氛相對(duì)緩和,民間交流互動(dòng)頻繁,媽祖文化及其相關(guān)活動(dòng)是聯(lián)系兩岸的精神紐帶之一。 本文擬通過旅游開發(fā)這種模式,探討民俗建筑群作為湄州島旅游開發(fā)的一個(gè)切入點(diǎn),以旅游開發(fā)使傳統(tǒng)民俗建筑的生命得到繼承與發(fā)展,并提出建設(shè)參與型旅游小鎮(zhèn)的可行性。本文先界定民俗建筑及民俗文化旅游等主要概念,綜述民俗建筑文化旅游國(guó)內(nèi)外研究概況、民俗建筑景觀在民俗文化旅游中的價(jià)值,對(duì)福建各地民俗建筑的特點(diǎn)進(jìn)行了分析與分類,重點(diǎn)闡述莆仙地區(qū)的民俗建筑。詳細(xì)闡述了媽祖文化的產(chǎn)生、發(fā)展、傳播及媽祖文化旅游資源的特點(diǎn)之后,在基于民俗建筑文化的視野下對(duì)湄州島媽祖文化旅游資源要素進(jìn)行了分析,闡述了媽祖信仰對(duì)當(dāng)?shù)亟ㄖ幕挠绊?媽祖廟及當(dāng)?shù)孛窬拥奶攸c(diǎn)以及湄州島古村落的建筑布局與形態(tài)。最后對(duì)湄州島開發(fā)模式和民俗建筑景觀營(yíng)造模式進(jìn)行了總結(jié),提出建設(shè)參與型旅游小鎮(zhèn)的開發(fā)模式,對(duì)湄州島旅游發(fā)展規(guī)劃提出建議。
【學(xué)位授予單位】：華南理工大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號(hào)】：F592.7;TU986
【圖文】：

圖 1-1 媽祖文化節(jié) 圖片來源 莆田新聞網(wǎng)灣媽祖信仰遙相呼應(yīng)，體現(xiàn)了兩岸民眾尊典法祖不深了兩岸人民的骨肉親情，促進(jìn)了兩岸人民的密切進(jìn)兩岸三通和祖國(guó)統(tǒng)一的和平女神。湄洲島祖廟的準(zhǔn)程序進(jìn)行，以滿足全國(guó)各地民眾、特別是臺(tái)灣同享媽祖崇拜的精神文化成果。湄洲島傳統(tǒng)廟祀儀禮

圖 1-2 媽祖信仰的傳播路徑，東南大學(xué) 姚舒然 繪制朝圣游的形成與發(fā)展徙與朝覷是最初的媽祖朝圣旅游形式，從 20 世紀(jì) 70 年代起，”旅游考察的海外信徒絡(luò)繹不絕，媽祖信仰尤以在閩臺(tái)及東南祖的故鄉(xiāng)，被譽(yù)為“東方麥加”，這里的媽祖廟被尊稱為“天后徒將“湄州朝圣”作為一生中最大的愿望，從 1994 年始每年學(xué)術(shù)討論會(huì)，發(fā)展以媽祖文化為核心的文化旅游尤其是朝圣旅教、文化、經(jīng)濟(jì)意義，增強(qiáng)海外游子對(duì)祖國(guó)的歸屬感、民族認(rèn)化旅游資源的基本內(nèi)涵與特點(diǎn)意蘊(yùn)在征服自然的過程中面對(duì)困惑和矛盾時(shí)，需要尋求精神寄托和然充滿神秘感和畏懼感，便把自然現(xiàn)象加以神化，產(chǎn)生了對(duì)自

3 古代繪畫中的媽祖形象，圖片來源 理作用鼓舞航海者與海洋博斗，媽祖信形成禮儀體系。這些觀念也直接地反人們的世界觀和人生觀，本文的研究文化及海洋文化影響下的宮殿廟宇、建筑規(guī)劃、景觀規(guī)劃的角度，提出體

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2778435