摘　要：

摘　要：區(qū)域旅游資源開(kāi)發(fā)融入文化元素可以使區(qū)域旅游發(fā)展具備競(jìng)爭(zhēng)的“ 軟實(shí)力”。基于文化視角考慮，區(qū)域旅游發(fā)展模式的構(gòu)建主要包括基于文化創(chuàng)意的旅游發(fā)展模式、基于文化依托的旅游發(fā)展模式以及基于文化體驗(yàn)的旅游發(fā)展模式。這三種模式相互關(guān)聯(lián)、相互作用，同時(shí)也存在各自的優(yōu)缺點(diǎn)和適用條件或者適用范圍。

關(guān)鍵詞：

關(guān)鍵詞：區(qū)域旅游;文化視角;創(chuàng)意;體驗(yàn)

　　改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)旅游業(yè)迅速發(fā)展，在旅游資源與區(qū)域旅游開(kāi)發(fā)方面存在著一些問(wèn)題。一些開(kāi)發(fā)是侵害與掠奪性的，一些開(kāi)發(fā)是淺層次的初級(jí)旅游開(kāi)發(fā)，這些都嚴(yán)重影響區(qū)域旅游的可持續(xù)發(fā)展。旅游資源需要形成一定的等級(jí)或?qū)哟谓Y(jié)構(gòu)，即資源開(kāi)發(fā)的層次越來(lái)越深，旅游市場(chǎng)功能增多、價(jià)廉、服務(wù)周到，既有資源型、娛樂(lè)型，又要有專題型與度假型。因此，立足于旅游可持續(xù)發(fā)展理念，同時(shí)基于文化視角考慮，我們認(rèn)為區(qū)域旅游發(fā)展模式的構(gòu)建主要包括基于文化創(chuàng)意的旅游發(fā)展模式、基于文化依托的旅游發(fā)展模式以及基于文化體驗(yàn)的旅游發(fā)展模式。這三種模式相互關(guān)聯(lián)、相互作用，如圖1所示：

　　圖1 區(qū)域旅游發(fā)展模式的構(gòu)建

　　在區(qū)域旅游發(fā)展模式的構(gòu)建過(guò)程中，政府部門(mén)的主導(dǎo)作用、旅游目的地的特色優(yōu)勢(shì)以及旅游發(fā)展環(huán)境的優(yōu)越，將起到至關(guān)重要的作用。

　　一、基于文化創(chuàng)意的旅游發(fā)展模式

　　旅游業(yè)在發(fā)展的過(guò)程中，出現(xiàn)了景區(qū)開(kāi)發(fā)雷同，文化內(nèi)涵不高的現(xiàn)象。很多旅游景區(qū)處于虧損狀態(tài)，包括一些高投入的景區(qū)景點(diǎn)。近年來(lái)，開(kāi)發(fā)人員意識(shí)到旅游景區(qū)的成功因素并不僅僅是資金、設(shè)備、區(qū)位的選擇，要想使景區(qū)具有長(zhǎng)足的發(fā)展和強(qiáng)大的生命力，獨(dú)創(chuàng)性和文化性是很重要的。于是，開(kāi)發(fā)者在尋求獨(dú)創(chuàng)性和文化性的過(guò)程中，會(huì)借鑒找尋如何使景區(qū)獨(dú)特并具有文化內(nèi)涵的方法，由此，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)便逐漸顯現(xiàn)在開(kāi)發(fā)者的視野中，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)注重獨(dú)創(chuàng)和文化的特點(diǎn)符合了開(kāi)發(fā)者的要求，且具有融入旅游產(chǎn)業(yè)的多項(xiàng)特點(diǎn)，尤其是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的展示性，使得它能成為旅游產(chǎn)品供旅游者參與，由此，兩者產(chǎn)生了融合的契機(jī)。

　　文化創(chuàng)意旅游是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、人民生活水平提高、社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物。華僑城認(rèn)為:新型旅游產(chǎn)品就是新型旅游資源的開(kāi)發(fā)。這種新型旅游資源即文化創(chuàng)意產(chǎn)品，這些產(chǎn)品和旅游六要素相結(jié)合形成了文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)品。簡(jiǎn)言之，文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)品的定義就是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)吸引物和旅游六要素的結(jié)合形成的產(chǎn)品。

　　旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合的系統(tǒng)是一個(gè)由文化創(chuàng)意旅游消費(fèi)(需求)牽動(dòng)和文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)品(供給)吸引所構(gòu)成的，并由區(qū)域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展條件所支持的互動(dòng)型產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息化時(shí)代的到來(lái)，人們的旅游需求也呈現(xiàn)出精神化、心理化、個(gè)性化、獨(dú)特化、時(shí)尚化和浪潮化特點(diǎn)，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展和傳統(tǒng)旅游產(chǎn)業(yè)逐漸成熟的驅(qū)動(dòng)下，促使兩大產(chǎn)業(yè)越界融合為新的產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)。作為體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和旅游產(chǎn)品創(chuàng)新的雙重產(chǎn)物，旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合提供了一種創(chuàng)新的理念、創(chuàng)新的資源和創(chuàng)新的產(chǎn)業(yè)。

　　從現(xiàn)實(shí)發(fā)展的現(xiàn)狀來(lái)看，現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的需求尤其是文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)來(lái)看，由于工作倫理[1]張揚(yáng)，工作壓力日益增大，人們出行旅游的欲望越來(lái)越膨脹，對(duì)個(gè)性化、精神化、創(chuàng)意性的旅游內(nèi)容和旅游方式更加迫切需要，這就從客觀上決定著未來(lái)人們對(duì)文化創(chuàng)意旅游的需求將呈現(xiàn)穩(wěn)定增長(zhǎng)的局面;從現(xiàn)有旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r看，全國(guó)每年旅游客流量都在不斷增加，由于現(xiàn)代交通、信息技術(shù)的傳播速度越來(lái)越快、越來(lái)越頻繁，出行工具的日漸完善為文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了有利的出行保障，另外旅游服務(wù)設(shè)施、旅游接待設(shè)施逐步完善，這些都為旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展奠定了產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ);從目的地文化創(chuàng)意能力上看，政府對(duì)高新技術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展也十分重視，吸引了一大批高等院校畢業(yè)人才、海外歸國(guó)留學(xué)生和海外優(yōu)秀人才，建立了眾多的高新技術(shù)創(chuàng)意園區(qū)和文化創(chuàng)意園區(qū)，如此濃厚的創(chuàng)意氛圍，為實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展給予了無(wú)限動(dòng)力。

　　從供需的角度出發(fā)將原先的“消費(fèi)——供給”模式擴(kuò)展為“需求——供給——環(huán)境”(圖2)的互動(dòng)發(fā)展系統(tǒng)，而這些子系統(tǒng)共同決定著兩大產(chǎn)業(yè)融合的產(chǎn)生、發(fā)展和壯大。

　　圖2 旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合的系統(tǒng)模型

　　二、基于文化依托的旅游發(fā)展模式

　　旅游是歷史和文化重要的傳播者，只有充分發(fā)掘文化資源，將旅游和歷史、文化有效地結(jié)合起來(lái)，才能使當(dāng)?shù)赜凭玫臍v史和燦爛的文化，更加完美地展示給游人，并帶來(lái)直接的經(jīng)濟(jì)效益。如今，將本地歷史文化、地理環(huán)境和民俗風(fēng)情相結(jié)合，大力開(kāi)發(fā)文化旅游產(chǎn)業(yè)，已成為各地發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)突破口。

　　近年來(lái)，我國(guó)內(nèi)蒙古、寧夏、甘肅、青海等一些西部民族地區(qū)依托當(dāng)?shù)仄娈惖纳衬L(fēng)光，與極具特色的民族風(fēng)情相結(jié)合，打造出具有獨(dú)特魅力的沙漠文化旅游品牌，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)卣麄�(gè)文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展。沙漠文化旅游是將旅游者的獵奇、探險(xiǎn)和增長(zhǎng)知識(shí)的心理需求，巧妙地與沙漠景觀所具有的獨(dú)特自然審美特征和歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行聯(lián)系和組合，從而使沙漠成為一種特殊的旅游資源。同樣,武夷山是世界烏龍茶和紅茶的發(fā)源地，茶文化歷史悠久，茶已成為農(nóng)民致富增收的重要產(chǎn)業(yè)。如何把這一“摸不著，看不見(jiàn)”的茶文化展示給游客和市民，打造一個(gè)可視性強(qiáng)的的茶文化平臺(tái)成為關(guān)鍵，為此，武夷山投資8000萬(wàn)元，借第二屆海峽茶博會(huì)舉辦之機(jī)，于2008年11月建成了占地7.8萬(wàn)平方米的“中華武夷茶博園”，旨在讓世人對(duì)武夷茶悠久歷史、優(yōu)異品質(zhì)、豐厚文化有較深的感性認(rèn)識(shí)。

　　三、基于文化體驗(yàn)的旅游發(fā)展模式

　　一方面,文化體驗(yàn)設(shè)計(jì)運(yùn)用一系列“軟包裝”技巧,精心打造訴諸旅游者感官系統(tǒng)的體驗(yàn)場(chǎng)景,吸引眼球。另一方面,文化體驗(yàn)設(shè)計(jì)深入發(fā)掘旅游產(chǎn)品的歷史文化內(nèi)涵,塑造令人難忘的意象,誘發(fā)深層體驗(yàn),引起心理上的共鳴。因此,文化體驗(yàn)設(shè)計(jì)不僅使旅游產(chǎn)品更好看,也使旅游產(chǎn)品更耐看,大大提高旅游產(chǎn)品的吸引力。如圖3所示：

　　圖3 基于文化體驗(yàn)的旅游開(kāi)發(fā)模式

　　嘉興周家莊以弘揚(yáng)江南水鄉(xiāng)特色的鄉(xiāng)村文化為核心,以創(chuàng)造難忘的農(nóng)耕活動(dòng)為載體,增強(qiáng)了農(nóng)家樂(lè)旅游的吸引力。在周家莊的農(nóng)具館里,陳列了自西東兩晉、南北兩朝以來(lái),嘉興農(nóng)村以及周邊地區(qū)農(nóng)村經(jīng)常使用的十?dāng)?shù)個(gè)門(mén)類、數(shù)百件農(nóng)具和農(nóng)家的日常生活用具。這些傳統(tǒng)的生活器具質(zhì)樸實(shí)用,不但具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息,而且具有濃郁的江南水鄉(xiāng)特色,如今在其他地方已難得一見(jiàn),使旅游者眼前一亮。旅游者不僅可以觀賞這些生活器具,而且可以親自動(dòng)手操作一番。例如,旅游者可以踩水車,紡紗織布。在周家莊園,旅游者還可以垂釣、喂鴕鳥(niǎo)、喂小雞、喂山羊、抓泥鰍、摸田螺、自摘瓜果、自助野炊等[2]。另外,中小學(xué)生能夠擁有一塊小莊主自由地,自己動(dòng)手種植蔬果。這些活動(dòng)使旅游者體會(huì)到勞動(dòng)的樂(lè)趣與收獲的快樂(lè),獲得了有益的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，同時(shí)享受到親近自然、返璞歸真的舒暢與愉悅,獲得了美好的情感體驗(yàn)。

　　西湖文化具有非常顯著的名人文化特征，西湖地區(qū)曾哺育了一大批在中國(guó)歷史上很有影響力的人物，還有大量出身在西湖地區(qū)以外的名人也在西湖留下了足跡。西湖自然景觀和人文遺跡作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作，是古代東方審美體系中一個(gè)美的坐標(biāo)，具有突出的現(xiàn)代繼承和世界傳播價(jià)值。但是理論和實(shí)踐割裂的現(xiàn)狀使其宣傳效果只是停留在研究項(xiàng)目上，如何讓西湖文化精神走進(jìn)現(xiàn)代人的精神世界，從而影響現(xiàn)代人的日常生活，如何讓現(xiàn)代人在自然的文化體驗(yàn)式旅游實(shí)踐活動(dòng)中完成對(duì)西湖文化精神的認(rèn)識(shí)和再認(rèn)識(shí)，，是基于西湖旅游資源的文化體驗(yàn)式產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的目的所在，價(jià)值所在，也是創(chuàng)新所在。從體驗(yàn)文化的角度來(lái)開(kāi)發(fā)西湖旅游資源，可以嘗試如下的開(kāi)發(fā)模式：情境體驗(yàn)——思行合一之江南游學(xué);視覺(jué)體味——古典園林與傳統(tǒng)戲曲的音畫(huà)時(shí)尚;心靈體悟——禪、儒、道的宗教文化之旅;思想體察——書(shū)院書(shū)閣中的儒家文化;情感體會(huì)——西湖英雄譜、美人圖。

　　四、三種模式的適用條件及優(yōu)缺點(diǎn)比較

　　基于文化創(chuàng)意的旅游開(kāi)發(fā)模式主要適用于新開(kāi)發(fā)的景區(qū)(點(diǎn))。新開(kāi)發(fā)的景區(qū)(點(diǎn))要想發(fā)展和獲得強(qiáng)大的生命力，展示獨(dú)創(chuàng)性和文化性是很重要的。因此，旅游開(kāi)發(fā)者在尋求獨(dú)創(chuàng)性和文化性的過(guò)程中，會(huì)借鑒找尋如何使景區(qū)獨(dú)特并具有文化內(nèi)涵的方法。這種方法的好處在于，可以使新景區(qū)(點(diǎn))附加了文化的內(nèi)涵，有利于景區(qū)的推廣，比如新建設(shè)一個(gè)公園，從設(shè)計(jì)到命名無(wú)不要考慮到當(dāng)?shù)氐牡赜蛱卣骱兔袼孜幕Ｈ缓笕绻麤](méi)有把握好文化的定位方向，則會(huì)適得其反，比如某些國(guó)家級(jí)貧困縣盲目追求形象工程，建設(shè)大型休閑廣場(chǎng)，結(jié)果不但沒(méi)有形成很好的宣傳地方的效果，反而成了反面教材。

　　基于文化依托的旅游開(kāi)發(fā)模式主要適用于有著鮮明文化特色的旅游區(qū)域，如西南的少數(shù)民族風(fēng)情、西北的沙漠文化、海南的海洋文化等。圍繞一個(gè)特色核心文化，可以開(kāi)發(fā)出相關(guān)的一系列的旅游產(chǎn)品，甚至還可能形成產(chǎn)業(yè)集群。這種方法的好處在于，開(kāi)發(fā)出來(lái)的旅游產(chǎn)品有深厚的文化作為依托，生命力會(huì)比較旺盛，不至于很快就會(huì)淘汰。不足的地方主要表現(xiàn)在，旅游產(chǎn)品文化類型相對(duì)單一，很難單獨(dú)組成旅游線路，如少數(shù)民族風(fēng)情系列展示的都是跟民族相關(guān)的旅游項(xiàng)目，對(duì)于游客來(lái)講很容易形成視覺(jué)或感覺(jué)的逐漸鈍化。

　　基于文化體驗(yàn)的旅游開(kāi)發(fā)模式主要適用于可以開(kāi)發(fā)出參與性較強(qiáng)的文化旅游產(chǎn)品的區(qū)域。這種方法的最大好處在于，可以讓游客自身體驗(yàn)到當(dāng)?shù)匚幕谋憩F(xiàn)形式，如體驗(yàn)苗族傳統(tǒng)結(jié)婚禮儀。當(dāng)然，缺點(diǎn)也是非常明顯的，一方面可能會(huì)使傳統(tǒng)的文化發(fā)生異化，另一方面，雖然文化的表現(xiàn)形式?jīng)]有變化，但深層次卻發(fā)生了本質(zhì)的變化，也就使原來(lái)的文化庸俗化，比如，體驗(yàn)少數(shù)民族歌舞本來(lái)只是民族風(fēng)俗的一種體驗(yàn)，但現(xiàn)在可能是出于旅游經(jīng)濟(jì)的考慮，當(dāng)?shù)鼐用癫藕軜?lè)意參與這項(xiàng)活動(dòng)。

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　　注釋:

　　[1]基金項(xiàng)目：江西省高校人文社科課題資助項(xiàng)目：基于文化視角的區(qū)域旅游資源整合研究——以贛州市為例(項(xiàng)目編號(hào)：GL1264).

　　作者簡(jiǎn)介：王協(xié)斌(1980-),男,江西吉安人,講師,江西環(huán)境工程職業(yè)學(xué)院旅游與外語(yǔ)學(xué)院教師,主要研究方向:旅游規(guī)劃與生態(tài)旅游。

　　2 工作倫理通常指工作環(huán)境中的人際關(guān)系、職業(yè)觀、職業(yè)道德以及工作態(tài)度等方面。

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