本文關(guān)鍵詞：旅游體驗(yàn)審美精神論，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

當(dāng)前所在位置：中國論文網(wǎng) > 藝術(shù)論文發(fā)表 > 旅游體驗(yàn)審美精神論

旅游體驗(yàn)審美精神論

發(fā)布日期： 2012-09-21 發(fā)布：  

  2012年第5期目錄       本期共收錄文章12篇

　　[摘要]旅游體驗(yàn)的審美體系是建立在人本基礎(chǔ)上的。從審美心理的角度看，旅游體驗(yàn)具有主體性、浸入性、互動性和不確定性，其核心價值在于審美。旅游體驗(yàn)造就了審美的人、完整的人。旅游審美體驗(yàn)是旅游者在情境互動之中，追求審美存在和生命創(chuàng)造的強(qiáng)烈內(nèi)心感受。文章從旅游體驗(yàn)的審美感知、審美情感和審美想象三個層面展開。旅游體驗(yàn)充滿著人在旅途的跨文化審美意蘊(yùn)，它是為了探尋生活溶解在心靈中的秘密，并借由想象獲得存在的真實(shí)和生命的沉醉。旅游體驗(yàn)體認(rèn)的是人與物化、神與物契的審美情懷，高揚(yáng)的是生生之德的審美境界。旅游體驗(yàn)中所體現(xiàn)的審美精神是彰顯的、獨(dú)立的、本真的人性；它所追尋的審美境界是自由的、升華的、解放的審美人生。
中國論文網(wǎng)
　　[關(guān)鍵詞]旅游體驗(yàn)；審美；休閑
　　[中圖分類號]F59
　　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A
　　[文章編號]1002—5006(2012)05—0088—06
　　一、詮釋旅游體驗(yàn)
　　(一)旅游體驗(yàn)研究現(xiàn)狀
　　以色列旅游社會學(xué)家尤里(Uriely)指出，旅游體驗(yàn)在20世紀(jì)60年代早期就已經(jīng)成為旅游研究領(lǐng)域的重要議題。他對旅游體驗(yàn)的概念演變進(jìn)行了多角度、多學(xué)科的梳理，尤其強(qiáng)調(diào)了此概念在后現(xiàn)代社會中的重要發(fā)展和變化：
　　從旅游體驗(yàn)與日常生活的區(qū)別研究轉(zhuǎn)向?qū)^(qū)別的否定；從總體概念轉(zhuǎn)向復(fù)雜多樣化的概念；從對旅游對象的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)β糜握咧饔^流動意義的關(guān)注；從矛盾性、決定性的陳述方式趨向相關(guān)性、補(bǔ)充性的解釋。
　　布爾斯廷(Boorstin)把旅游體驗(yàn)定義為一種流行的消費(fèi)行為，是大眾旅游非自發(fā)的預(yù)制的體驗(yàn)；麥坎內(nèi)爾(MacCannell)則認(rèn)為，“現(xiàn)代旅游者主要是前往異地尋找一種替代性的真實(shí)體驗(yàn)”。旅游體驗(yàn)是對現(xiàn)代生活之煩惱的一種積極反應(yīng)，是現(xiàn)代人為克服這些問題而追求的一種“真實(shí)性”經(jīng)歷。這兩個定義引發(fā)了一些爭論。加拿大的兩位學(xué)者于2009年回顧了國際旅游體驗(yàn)研究的成果，并將其歸納為6個研究方向，即體驗(yàn)基礎(chǔ)研究、尋求體驗(yàn)行為研究、體驗(yàn)方法論研究、特殊旅游體驗(yàn)之本質(zhì)研究、規(guī)劃與傳遞體驗(yàn)的管理問題研究。
　　經(jīng)過半個世紀(jì)的積累，國外的旅游體驗(yàn)研究形成了一系列研究方法和理論體系，比如科恩(Cohen)的現(xiàn)象學(xué)方法，麥坎內(nèi)爾的“新涂爾干主義”(neo—Durkheimian)視角，維肯斯(Wickens)的“高夫曼(Goffman)(社會人類學(xué)的框架分析)角色理論”，巴斯(Barthes)的文化批評與沖突理論，以及艾薩路德(Elsrud)的“建設(shè)性對話導(dǎo)向方法”等。
　　人類在這種活動中所體驗(yàn)到的是自信、充實(shí)、舒暢、愉悅、自豪……，這種情感正是一種審美情感。這種活動及其所產(chǎn)生的體驗(yàn)在人類的實(shí)踐中反復(fù)發(fā)生，使體驗(yàn)不斷深化，終于積淀為現(xiàn)代人類的旅游情感。因而，旅游感受不是一種單純的生理快感，而是在人類實(shí)踐中出現(xiàn)的社會性情感，它蘊(yùn)蓄著豐富的社會內(nèi)容。
　　1995年，王婉飛發(fā)表了《略論游境的創(chuàng)獲及其審美心理過程》，認(rèn)為旅游是一個“立體性的審美過程”。章海榮在對旅游美學(xué)的研究中發(fā)現(xiàn)，存在著一個和“暢”相類似的學(xué)術(shù)空間：“游”。謝彥君在我國率先提出了“旅游體驗(yàn)”的研究范疇，在其專著《旅游體驗(yàn)研究——一種現(xiàn)象學(xué)的視角》(2005年)的帶動下，出現(xiàn)了一系列關(guān)于旅游體驗(yàn)的專門研究。旅游研究體驗(yàn)論的嘗試，意味著旅游研究新視角的出現(xiàn)，其一是研究基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)向，從經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)向社會學(xué)、心理學(xué)的轉(zhuǎn)向；其二是研究對象的轉(zhuǎn)向，從將旅游者的“活動”作為研究對象，轉(zhuǎn)為將旅游者的“體驗(yàn)”作為研究對象，這一轉(zhuǎn)向，更為關(guān)注旅游者的人本需要。從國內(nèi)對旅游體驗(yàn)的研究來看，一類是需求／動機(jī)意義上的體驗(yàn)分析，其目的是為旅游供給提供建議和參考，多以旅游體驗(yàn)動機(jī)一旅游體驗(yàn)行為對旅游者進(jìn)行分析，屬于旅游規(guī)劃和旅游營銷的應(yīng)用研究。與之相對應(yīng)，旅游體驗(yàn)的基礎(chǔ)研究還不充分。存在／需要意義上的體驗(yàn)研究，其目的是為人類自身真實(shí)存在和美好生活提供方向和指導(dǎo)，即從旅游體驗(yàn)人本需要——旅游體驗(yàn)價值著眼，進(jìn)行哲學(xué)社會學(xué)的理論研究。
　　(二)審美心理學(xué)視角下旅游體驗(yàn)的屬性和特征
　　“很久以來，旅游體驗(yàn)一直被單方面地理解，或者從高峰體驗(yàn)的角度，或者從消費(fèi)者體驗(yàn)的角度”；“從某種意義上說，旅游就包含在審美與感覺的存在之中”。
　　體驗(yàn)給予旅游者的是什么?基于麥坎內(nèi)爾對于文化體驗(yàn)的分析，體驗(yàn)的第一個部分是在舞臺、電影里出現(xiàn)的，生活中的某個有代表性的方面，他將其稱之為“模式”；體驗(yàn)的第二個方面是在模式基礎(chǔ)之上的信仰或情感，他將其稱之為“影響”。旅游企業(yè)關(guān)注提供體驗(yàn)的模式，，以獲得更好的經(jīng)濟(jì)收益；而社會學(xué)更關(guān)注影響，即旅游體驗(yàn)對于旅游者審美存在的影響。
　　第一，主體性。旅游體驗(yàn)是獨(dú)享的審美感受，體驗(yàn)本身就是吸引力。旅游者的體驗(yàn)是個性化的、獨(dú)享的親身經(jīng)歷。旅游者可以與旁人分享旅游見聞和旅游紀(jì)念品，但體驗(yàn)不能分享。這種主體性成為旅游的巨大魅力。旅游者融入旅游環(huán)境，與目的地居民接觸與交往，通過自己的親身經(jīng)歷，體味生活之美。旅游體驗(yàn)，彰顯的是審美的獨(dú)立和自主。
　　第二，浸入性。人本主義心理學(xué)認(rèn)為，美感是一種高峰經(jīng)驗(yàn)，通過對自我的觀照，追求在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)自己的潛能，人們在自我實(shí)現(xiàn)時就會出現(xiàn)高峰經(jīng)驗(yàn)和美感。派恩二世與吉爾摩(PineⅡ&Gilmore)提出了“體驗(yàn)王國”的模型，“展示體驗(yàn)并不是如何取悅顧客，而是如何使他們置身于其中”；“客人參與有教育意義的體驗(yàn)是想學(xué)習(xí)，參與逃避體驗(yàn)是想去做，參與娛樂體驗(yàn)是想感覺，而參與審美體驗(yàn)的人就想到達(dá)現(xiàn)場”。相比較“融入”這個詞，筆者更傾向于“浸入”，旅游體驗(yàn)是一種浸入式的審美。作為“活動”的旅游是可以作為商品而生產(chǎn)出來的，作為“體驗(yàn)”的旅游是旅游者與其浸入的情境互動的結(jié)果。同藝術(shù)審美一樣，旅游同樣使人獲得全方位的感觀刺激。不僅如此，旅游所蘊(yùn)含的“異質(zhì)性”恰恰提供了獨(dú)特的審美觀照。這種審美觀照不是被動的感覺和認(rèn)知，而是主動的積極參與；這種審美是旅游者情感的外化，飽含想象，意味著新鮮和激動，意味著新的生活。

  本文關(guān)鍵詞：旅游體驗(yàn)審美精神論，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。