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旅游體驗(yàn)審美精神論的體驗(yàn)

作者：潘海穎　更新時(shí)間：2013-2-6 11:03:08

 一、詮釋旅游體驗(yàn)
    (一)旅游體驗(yàn)研究現(xiàn)狀
    以色列旅游社會(huì)學(xué)家尤里(Uriely)指出，旅游體驗(yàn)在20世紀(jì)60年代早期就已經(jīng)成為旅游研究領(lǐng)域的重要議題。他對(duì)旅游體驗(yàn)的概念演變進(jìn)行了多角度、多學(xué)科的梳理，尤其強(qiáng)調(diào)了此概念在后現(xiàn)代社會(huì)中的重要發(fā)展和變化：
    從旅游體驗(yàn)與日常生活的區(qū)別研究轉(zhuǎn)向?qū)^(qū)別的否定；從總體概念轉(zhuǎn)向復(fù)雜多樣化的概念；從對(duì)旅游對(duì)象的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)β糜握咧饔^流動(dòng)意義的關(guān)注；從矛盾性、決定性的陳述方式趨向相關(guān)性、補(bǔ)充性的解釋[1]。
    布爾斯廷(Boorstin)把旅游體驗(yàn)定義為一種流行的消費(fèi)行為，是大眾旅游非自發(fā)的預(yù)制的體驗(yàn)；麥坎內(nèi)爾(MacCannell)則認(rèn)為，“現(xiàn)代旅游者主要是前往異地尋找一種替代性的真實(shí)體驗(yàn)”[2]。旅游體驗(yàn)是對(duì)現(xiàn)代生活之煩惱的一種積極反應(yīng)，是現(xiàn)代人為克服這些問(wèn)題而追求的一種“真實(shí)性”經(jīng)歷。這兩個(gè)定義引發(fā)了一些爭(zhēng)論[3]。加拿大的兩位學(xué)者于2009年回顧了國(guó)際旅游體驗(yàn)研究的成果，并將其歸納為6個(gè)研究方向，即體驗(yàn)基礎(chǔ)研究、尋求體驗(yàn)行為研究、體驗(yàn)方法論研究、特殊旅游體驗(yàn)之本質(zhì)研究、規(guī)劃與傳遞體驗(yàn)的管理問(wèn)題研究[4]。
    經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的積累，國(guó)外的旅游體驗(yàn)研究形成了一系列研究方法和理論體系，比如科恩(Cohen)的現(xiàn)象學(xué)方法，麥坎內(nèi)爾的“新涂爾干主義”(neo-Durkheimian)視角，維肯斯(Wickens)的“高夫曼(Goffman)(社會(huì)人類學(xué)的框架分析)角色理論”，巴斯(Barthes)的文化批評(píng)與沖突理論，以及艾薩路德(Elsrud)的“建設(shè)性對(duì)話導(dǎo)向方法”等[1]。
    人類在這種活動(dòng)中所體驗(yàn)到的是自信、充實(shí)、舒暢、愉悅、自豪……這種情感正是一種審美情感。這種活動(dòng)及其所產(chǎn)生的體驗(yàn)在人類的實(shí)踐中反復(fù)發(fā)生，使體驗(yàn)不斷深化，終于積淀為現(xiàn)代人類的旅游情感。因而，旅游感受不是一種單純的生理快感，而是在人類實(shí)踐中出現(xiàn)的社會(huì)性情感，它蘊(yùn)蓄著豐富的社會(huì)內(nèi)容。[5]
    1995年，王婉飛發(fā)表了《略論游境的創(chuàng)獲及其審美心理過(guò)程》，認(rèn)為旅游是一個(gè)“立體性的審美過(guò)程”[6]。章海榮在對(duì)旅游美學(xué)的研究中發(fā)現(xiàn)，存在著一個(gè)和“暢”相類似的學(xué)術(shù)空間：“游”[7]。謝彥君在我國(guó)率先提出了“旅游體驗(yàn)”的研究范疇，在其專著《旅游體驗(yàn)研究——一種現(xiàn)象學(xué)的視角》(2005年)的帶動(dòng)下，出現(xiàn)了一系列關(guān)于旅游體驗(yàn)的專門研究[8]。旅游研究體驗(yàn)論的嘗試，意味著旅游研究新視角的出現(xiàn)，其一是研究基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)向，從經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)向社會(huì)學(xué)、心理學(xué)的轉(zhuǎn)向；其二是研究對(duì)象的轉(zhuǎn)向，從將旅游者的“活動(dòng)”作為研究對(duì)象，轉(zhuǎn)為將旅游者的“體驗(yàn)”作為研究對(duì)象，這一轉(zhuǎn)向，更為關(guān)注旅游者的人本需要。從國(guó)內(nèi)對(duì)旅游體驗(yàn)的研究來(lái)看，一類是需求/動(dòng)機(jī)意義上的體驗(yàn)分析，其目的是為旅游供給提供建議和參考，多以旅游體驗(yàn)動(dòng)機(jī)—旅游體驗(yàn)行為對(duì)旅游者進(jìn)行分析，屬于旅游規(guī)劃和旅游營(yíng)銷的應(yīng)用研究。與之相對(duì)應(yīng)，旅游體驗(yàn)的基礎(chǔ)研究還不充分。存在/需要意義上的體驗(yàn)研究，其目的是為人類自身真實(shí)存在和美好生活提供方向和指導(dǎo)，即從旅游體驗(yàn)人本需要——旅游體驗(yàn)價(jià)值著眼，進(jìn)行哲學(xué)社會(huì)學(xué)的理論研究。
    (二)審美心理學(xué)視角下旅游體驗(yàn)的屬性和特征
    “很久以來(lái)，旅游體驗(yàn)一直被單方面地理解，或者從高峰體驗(yàn)的角度，或者從消費(fèi)者體驗(yàn)的角度”；“從某種意義上說(shuō)，旅游就包含在審美與感覺(jué)的存在之中”[9]。
    體驗(yàn)給予旅游者的是什么？基于麥坎內(nèi)爾對(duì)于文化體驗(yàn)的分析，體驗(yàn)的第一個(gè)部分是在舞臺(tái)、電影里出現(xiàn)的，生活中的某個(gè)有代表性的方面，他將其稱之為“模式”；體驗(yàn)的第二個(gè)方面是在模式基礎(chǔ)之上的信仰或情感，他將其稱之為“影響”[10]。旅游企業(yè)關(guān)注提供體驗(yàn)的模式，以獲得更好的經(jīng)濟(jì)收益；而社會(huì)學(xué)更關(guān)注影響，，即旅游體驗(yàn)對(duì)于旅游者審美存在的影響。
    第一，主體性。旅游體驗(yàn)是獨(dú)享的審美感受，體驗(yàn)本身就是吸引力。旅游者的體驗(yàn)是個(gè)性化的、獨(dú)享的親身經(jīng)歷。旅游者可以與旁人分享旅游見(jiàn)聞和旅游紀(jì)念品，但體驗(yàn)不能分享。這種主體性成為旅游的巨大魅力。旅游者融入旅游環(huán)境，與目的地居民接觸與交往，通過(guò)自己的親身經(jīng)歷，體味生活之美。旅游體驗(yàn)，彰顯的是審美的獨(dú)立和自主。
    第二，浸入性。人本主義心理學(xué)認(rèn)為，美感是一種高峰經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)對(duì)自我的觀照，追求在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)自己的潛能，人們?cè)谧晕覍?shí)現(xiàn)時(shí)就會(huì)出現(xiàn)高峰經(jīng)驗(yàn)和美感。派恩二世與吉爾摩(Pine Ⅱ & Gilmore)提出了“體驗(yàn)王國(guó)”的模型，“展示體驗(yàn)并不是如何取悅顧客，而是如何使他們置身于其中”；“客人參與有教育意義的體驗(yàn)是想學(xué)習(xí)，參與逃避體驗(yàn)是想去做，參與娛樂(lè)體驗(yàn)是想感覺(jué)，而參與審美體驗(yàn)的人就想到達(dá)現(xiàn)場(chǎng)”[11]。相比較“融入”這個(gè)詞，筆者更傾向于“浸入”，旅游體驗(yàn)是一種浸入式的審美。作為“活動(dòng)”的旅游是可以作為商品而生產(chǎn)出來(lái)的，作為“體驗(yàn)”的旅游是旅游者與其浸入的情境互動(dòng)的結(jié)果。同藝術(shù)審美一樣，旅游同樣使人獲得全方位的感觀刺激。不僅如此，旅游所蘊(yùn)含的“異質(zhì)性”恰恰提供了獨(dú)特的審美觀照。這種審美觀照不是被動(dòng)的感覺(jué)和認(rèn)知，而是主動(dòng)的積極參與；這種審美是旅游者情感的外化，飽含想象，意味著新鮮和激動(dòng)，意味著新的生活。
    第三，互動(dòng)性。“美是人類童年時(shí)期的原始體驗(yàn)”[12]。通過(guò)體驗(yàn)的“橋梁”，審美與旅游天然地維系在一起。旅游過(guò)程中，旅游者所觀所感，無(wú)一不與旅游目的地環(huán)境、旅游業(yè)的服務(wù)、當(dāng)?shù)鼐用竦膽B(tài)度息息相關(guān)。在這樣的特定審美場(chǎng)域中，旅游者不僅是審美體驗(yàn)的感受者，還是審美體驗(yàn)的創(chuàng)造者。旅游的過(guò)程是關(guān)于體驗(yàn)的，旅游體驗(yàn)的本質(zhì)是關(guān)乎審美的。這里的審美不僅僅是感觀意義上的審美認(rèn)知，不僅僅是一種超越功利的審美心態(tài)，更多的是關(guān)于人本需求的審美境界。
    第四，不確定性�？v覽旅游的各種定義，無(wú)外乎兩個(gè)重要特征，一是離開(kāi)常住地，意味著空間的位移，以及空間位移帶來(lái)的新奇；二是離開(kāi)時(shí)間的約束，意味著旅—游—旅的時(shí)間有限，意味著時(shí)間限制帶來(lái)的不確定性。這樣的特征給予旅游最深刻的影響就在于差異性與不確定性。人們朝覲、狂歡，

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