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潘海穎|旅游體驗(yàn)審美精神論第27卷2012年第5期

看，一類(lèi)是需求/動(dòng)機(jī)意義上的體驗(yàn)分析，其目的是為旅游供給提供建議和參考，多以旅游體驗(yàn)動(dòng)機(jī)—旅游體驗(yàn)行為對(duì)旅游者進(jìn)行分析，屬于旅游規(guī)劃和旅游營(yíng)銷(xiāo)的應(yīng)用研究。與之相對(duì)應(yīng)，旅游體驗(yàn)的基其礎(chǔ)研究還不充分。存在/需要意義上的體驗(yàn)研究，目的是為人類(lèi)自身真實(shí)存在和美好生活提供方向和——旅游體驗(yàn)價(jià)值著指導(dǎo)，即從旅游體驗(yàn)人本需要—進(jìn)行哲學(xué)社會(huì)學(xué)的理論研究。眼，

（二）審美心理學(xué)視角下旅游體驗(yàn)的屬性和特征“很久以來(lái)，旅游體驗(yàn)一直被單方面地理解，或；者從高峰體驗(yàn)的角度，或者從消費(fèi)者體驗(yàn)的角度”“從某種意義上說(shuō)，旅游就包含在審美與感覺(jué)的存

［9］在之中”。

飽含想象，意味著新鮮和激動(dòng)，意味者情感的外化，著新的生活。

第三，互動(dòng)性�！懊朗侨祟�(lèi)童年時(shí)期的原始體驗(yàn)”

［12］

。通過(guò)體驗(yàn)的“橋梁”，審美與旅游天然地維

旅游者所觀所感，無(wú)一不與系在一起。旅游過(guò)程中，

旅游目的地環(huán)境、旅游業(yè)的服務(wù)、當(dāng)?shù)鼐用竦膽B(tài)度息息相關(guān)。在這樣的特定審美場(chǎng)域中，旅游者不僅是還是審美體驗(yàn)的創(chuàng)造者。旅游審美體驗(yàn)的感受者，

旅游體驗(yàn)的本質(zhì)是關(guān)乎審美的過(guò)程是關(guān)于體驗(yàn)的，

的。這里的審美不僅僅是感觀意義上的審美認(rèn)知，不僅僅是一種超越功利的審美心態(tài)，更多的是關(guān)于人本需求的審美境界。

第四，不確定性�？v覽旅游的各種定義，無(wú)外乎兩個(gè)重要特征，一是離開(kāi)常住地，意味著空間的位移，以及空間位移帶來(lái)的新奇；二是離開(kāi)時(shí)間的約束，意意味著時(shí)間限制帶來(lái)的味著旅—游—旅的時(shí)間有限，

不確定性。這樣的特征給予旅游最深刻的影響就在狂歡，人們游戲、漂于差異性與不確定性。人們朝覲、

泊，一切都與旅游相關(guān)，一切又似乎超越了旅游的范亦被稱(chēng)為成人的游戲。游戲最大的特征就疇。旅游，

是可以重復(fù)，可以把自己放進(jìn)想象的空間，人們因而——旅游體驗(yàn)的審美樂(lè)此不疲。云游四方，浪跡天涯—滿足也許根本就在于對(duì)不確定的追求。

旅游體驗(yàn)充滿著融經(jīng)歷、踐行、感悟?yàn)橐惑w的審充滿著對(duì)存在和創(chuàng)造無(wú)限向往的審美理想，美愉悅，

是身心交融的審美化合，旅游體驗(yàn)的核心價(jià)值在于審美。因此，審美體驗(yàn)是旅游者在情境互動(dòng)之中，追求審美存在和生命創(chuàng)造的強(qiáng)烈內(nèi)心感受。

（三）成就完整的人

從旅游體驗(yàn)的層次來(lái)看，經(jīng)歷了三個(gè)層次：身到、心到、神到。對(duì)應(yīng)在審美境界上，旅游體驗(yàn)的美是悅目之美、悅心之美、悅神之美

［13］

體驗(yàn)給予旅游者的是什么？基于麥坎內(nèi)爾對(duì)于體驗(yàn)的第一個(gè)部分是在舞臺(tái)、電影文化體驗(yàn)的分析，

生活中的某個(gè)有代表性的方面，他將其稱(chēng)里出現(xiàn)的，

；體驗(yàn)的第二個(gè)方面是在模式基礎(chǔ)之上之為“模式”

他將其稱(chēng)之為“影響”的信仰或情感，

［10］

。旅游企業(yè)

關(guān)注提供體驗(yàn)的模式，以獲得更好的經(jīng)濟(jì)收益；而社會(huì)學(xué)更關(guān)注影響，即旅游體驗(yàn)對(duì)于旅游者審美存在的影響。

第一，主體性。旅游體驗(yàn)是獨(dú)享的審美感受，體驗(yàn)本身就是吸引力。旅游者的體驗(yàn)是個(gè)性化的、獨(dú)享的親身經(jīng)歷。旅游者可以與旁人分享旅游見(jiàn)聞但體驗(yàn)不能分享。這種主體性成為和旅游紀(jì)念品，

旅游的巨大魅力。旅游者融入旅游環(huán)境，與目的地居民接觸與交往，通過(guò)自己的親身經(jīng)歷，體味生活之美。旅游體驗(yàn)，彰顯的是審美的獨(dú)立和自主。

第二，浸入性。人本主義心理學(xué)認(rèn)為，美感是一種高峰經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)對(duì)自我的觀照，追求在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)自己的潛能，人們?cè)谧晕覍?shí)現(xiàn)時(shí)就會(huì)出現(xiàn)高峰經(jīng)驗(yàn)和美感。派恩二世與吉爾摩（PineⅡ＆Gilmore）提“展示體驗(yàn)并不是如何取的模型，出了“體驗(yàn)王國(guó)”

；“客人參與悅顧客，而是如何使他們置身于其中”有教育意義的體驗(yàn)是想學(xué)習(xí)，參與逃避體驗(yàn)是想去做，參與娛樂(lè)體驗(yàn)是想感覺(jué)，而參與審美體驗(yàn)的人就想到達(dá)現(xiàn)場(chǎng)”

［11］

。正如席勒

（Schiller）所說(shuō)：審美文化的根本目的在于“感性的人通過(guò)美被引向形式與思維，精神的人通過(guò)美被帶回到物質(zhì)，又被交給感性世界”

［14］

，人的感性與理性

通過(guò)審美生活得到充分的發(fā)展并達(dá)到和諧統(tǒng)一，成�！罢怯螒蚨抑挥杏螒虿攀谷顺蔀椤皩徝赖娜恕睘橥耆娜恕�

［14］

。相比較“融入”這個(gè)詞，筆者更傾

，向于“浸入”旅游體驗(yàn)是一種浸入式的審美。作為“活動(dòng)”的旅游是可以作為商品而生產(chǎn)出來(lái)的，作為“體驗(yàn)”的旅游是旅游者與其浸入的情境互動(dòng)的結(jié)旅游同樣使人獲得全方位的果。同藝術(shù)審美一樣，

感觀刺激。不僅如此，旅游所蘊(yùn)含的“異質(zhì)性”恰恰提供了獨(dú)特的審美觀照。這種審美觀照不是被動(dòng)的感覺(jué)和認(rèn)知，而是主動(dòng)的積極參與；這種審美是旅游

———旅游正是此過(guò)程的美好踐行，

通過(guò)“體驗(yàn)”這一中介，人從異化的“碎片”狀態(tài)解放出來(lái)，感性和理性重新融合成為整體。

“讀萬(wàn)卷書(shū)，。讀書(shū)與旅行古語(yǔ)說(shuō)，行萬(wàn)里路”對(duì)人生的完整同樣重要。感官的愉悅，帶來(lái)了興奮和快感。美景與美情，相得益彰；美麗景色與風(fēng)情體驗(yàn)，喚起內(nèi)心深處的情感，情景共鳴，，情境交融，情意

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