本文關鍵詞：知識的確證與心靈的限度

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【摘要】：當代知識論中,內在主義與外在主義一直被視為兩個重要而又對立的范疇,本文從心靈哲學的視角分析了二者的理論困境及其破產(chǎn)癥結,即無論知識的確證取決于使其為真的外部世界還是主體的內在狀態(tài),都暗含了一個預設——它們是先天預成的,其特性不會隨著信念的改變而發(fā)生變化,于是似乎我們只能在兩者之間做非此即彼的選擇。但這個預設本身就是有問題的,它靜態(tài)地看待認知的某些結果,而完整的知識確證需要從原初形式的認識開始,考察它們的起源并追蹤它們的發(fā)展層次和趨向。從某種意義上說,我們關于外界的感知是一種始于內心信念的世界模型,但模型會根據(jù)預測狀況與實際情形的偏差不斷進行調整和修正。經(jīng)驗是對我們的感覺的自然的現(xiàn)實化,而概念性能力不可或缺地包含在我們的感覺的自然中。按照這樣的思路,如果我們找出內/外在論在認知過程的不同層級和脈絡里得以運作的那些方式,那么它們在很多方面不再是相互排斥的,而可以實現(xiàn)融合或達成一致。
【作者單位】： 中國政法大學人文學院;
【關鍵詞】： 知識 信念 模型 感知
【基金】：國家社會科學基金重點項目《心身關系的哲學研究》(批準號:13AZX008) 教育部人文社會科學重點研究基地重大項目《語境論的生物學哲學問題研究》(批準號:14JJD720024)
【分類號】：G302
【正文快照】： 我們如何確定我們完全知道任何事物?如果我們知道某事,我們必定確知自己知道此事嗎?一個人具有某項知識的條件是什么?知識是一種心理的狀態(tài)還是只是一種信念的形式?對于外部世界,我們能否獲得真正的知識,還是只能停留于現(xiàn)象層面?柏拉圖在《泰阿泰德篇》中提出什么是知識的討論

【共引文獻】

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