本文選題：他心 + 認(rèn)知�。� 參考：《西南大學(xué)》2011年博士論文

【摘要】：心靈問題無疑是現(xiàn)代哲學(xué)界存在巨大爭議的問題,隨著心靈哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展和壯大,關(guān)于自我和他人心靈的認(rèn)識問題也就引起人們越來越大的興趣。毫無疑問,心靈哲學(xué)和知識論、認(rèn)識論、語言哲學(xué)都有著極其密切的聯(lián)系。如果說20世紀(jì)語言哲學(xué)是哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn),那么21世紀(jì)心靈哲學(xué)將成為哲學(xué)舞臺的主角。而心靈哲學(xué)一個(gè)永恒,也是最重要的問題之一,就是我們怎樣理解自己和他人。實(shí)際上,對心靈、語言和意義的分析并不是涇渭分明,截然可分的,而是緊密聯(lián)系的,所以對心靈的理解也無法離開對語言的理解,反過來也是一樣的。本文將從內(nèi)在主義和外在主義的視角對自我和他人心靈的探究進(jìn)行一個(gè)梳理,對現(xiàn)代心靈哲學(xué)關(guān)于他心知問題的解決范式進(jìn)行邏輯分析,特別是對現(xiàn)代影響較大的功能主義和模擬論進(jìn)行了論述。 論文的主要內(nèi)容大致這樣安排,第一章是關(guān)于心靈問題和他心問題的總論,主要介紹心靈問題的哲學(xué)溯源、發(fā)展。然后展示當(dāng)前西方哲學(xué)對心靈和他心問題的研究和一些爭論熱點(diǎn),并對當(dāng)前心靈哲學(xué),特別是與本論文關(guān)于自我和他人心靈研究的情況進(jìn)行粗略的介紹,就論文所要進(jìn)行研究的問題進(jìn)行梳理。 第二章是關(guān)于自我和他人心靈的研究視角探源,主要對心靈和語言哲學(xué)中關(guān)于第一人稱和第三人稱的視角討論,第一人稱的視角是以笛卡爾為首的對心靈進(jìn)行內(nèi)省思考的理想主義傳統(tǒng),認(rèn)為“我”對于心靈內(nèi)容具有優(yōu)先的通道,討論了戴維森與第一人稱權(quán)威相關(guān)的觀點(diǎn)。心靈的第三人稱視角則把心靈現(xiàn)象的理解轉(zhuǎn)化成對物理過程的理解,從而可以通過經(jīng)驗(yàn)命題進(jìn)行判斷,否則都可以拒斥或者取消,主要介紹邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的一些代表的立場。 第三章和第四章主要分析當(dāng)前心靈哲學(xué)和語言哲學(xué)中關(guān)于心靈內(nèi)容來源的幾種主張。內(nèi)在主義者認(rèn)為決定人類的心靈是我們的身體或者大腦的內(nèi)在屬性或者過程,與外在的環(huán)境無關(guān)。與內(nèi)在主義相對立的一種心靈內(nèi)容來源思想就是外在主義。外在主義者認(rèn)為我們的心靈不僅僅是我們大腦的屬性或過程所決定的,我們的意向、情感等心靈內(nèi)容部分是由外在的物理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境決定的,主要介紹了普特南、戴維森、伯奇等幾位哲學(xué)家的外在主義觀點(diǎn),并進(jìn)行了簡要對比。在這一問題上的立場直接影響到自我和他人心靈探求的視角。 第五章對心靈、語言和世界的意義進(jìn)行了對比討論,語言和心靈是當(dāng)前西方哲學(xué),特別是分析哲學(xué)領(lǐng)域爭論最多,學(xué)術(shù)成果最豐碩的兩個(gè)領(lǐng)域。許多有影響的哲學(xué)家,像塞爾、戴維森、伯奇、喬姆斯基等都在這些方面取得了令人矚目的成就。而且,隨著認(rèn)知科學(xué)的興盛發(fā)展,學(xué)科之間的研究已經(jīng)不再是過分分化和條塊分割,而是越來越講究學(xué)科間的交叉和結(jié)盟。出現(xiàn)語言、心靈和認(rèn)知的研究成果互享的良好契機(jī),尤其是神經(jīng)科學(xué)和人工智能科學(xué)的發(fā)展,為進(jìn)一步化解我們對人類心靈宇宙的巨大迷惑創(chuàng)造了條件。 第六章對中國古代和西方哲學(xué)就他人心靈探索的一些成就和主要的方法范式進(jìn)行介紹和分析。這部分先介紹了我國古代文獻(xiàn)對他心問題的自發(fā)探索,然后介紹現(xiàn)代西方對他心問題的一些懷疑論主張及其受到的批判,接下來重點(diǎn)介紹當(dāng)代西方對他人心靈問題的探究范式。對他心知問題的研究范式爭議較大,觀點(diǎn)各異。本文結(jié)合心靈哲學(xué)對身心問題的看法,將一般認(rèn)為的三種范式擴(kuò)充為五種范式,即類比推理法、行為主義方法、物理主義方法、功能主義方法和模擬論。重點(diǎn)對當(dāng)前最有影響力的心靈模擬說進(jìn)行論述,筆者認(rèn)為,這種范式也是當(dāng)前最有說服力的范式之一。最后,筆者就對心靈問題與可能世界語義學(xué)的思想的研究產(chǎn)生些初步想法,認(rèn)為可能世界語義學(xué)在處理心靈問題方面具有極大優(yōu)勢,雖然現(xiàn)在比較粗淺,但是這一認(rèn)識具有進(jìn)一步深入研究的價(jià)值。 第七章是結(jié)論和反思。主要對論文的內(nèi)容進(jìn)行歸納總結(jié),并對當(dāng)前研究的不足以及可以繼續(xù)深入的地方進(jìn)行介紹。雖然此次心靈探究沒有提出一個(gè)確定的,毫無爭議的結(jié)論,但是,不要因此而認(rèn)為研究心靈哲學(xué)是在虛擲光陰,恰好相反,它可以使我們聰明起來!
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【學(xué)位授予單位】：西南大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號】：G302

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：1740135