本文關(guān)鍵詞：高清海人學(xué)思想初探，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：隨著全球化進(jìn)程的日益推進(jìn)以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，人類社會(huì)在越來(lái)越多的享受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)變遷帶來(lái)的福利之時(shí)，也深刻的認(rèn)識(shí)到這個(gè)人類唯一的“地球村”已經(jīng)悄然發(fā)生了改變：生態(tài)問(wèn)題更加嚴(yán)峻，生存質(zhì)量評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)失衡，精神缺失等等越來(lái)越成為困擾當(dāng)代社會(huì)群體，阻礙人類繼續(xù)前進(jìn)，構(gòu)建和諧社會(huì)的新問(wèn)題而引起廣泛的思考和討論。新時(shí)期的人學(xué)問(wèn)題應(yīng)運(yùn)而生。 習(xí)近平總書記在參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)提出要有中國(guó)人自己的夢(mèng)想：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想�！爸袊�(guó)夢(mèng)”一詞從此進(jìn)入人們的視野，深入人心。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，人民日益增長(zhǎng)的文化生活需要也應(yīng)當(dāng)?shù)玫綕M足。吉林大學(xué)哲學(xué)系的高清海教授早在上個(gè)世紀(jì)七八十年代便著手研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下人類社會(huì)的生存發(fā)展問(wèn)題，并把它與中國(guó)的改革開(kāi)放緊密聯(lián)系在了一起。 高清海教授的人學(xué)思想是馬克思主義人學(xué)思想的繼承和發(fā)揚(yáng)，是改變傳統(tǒng)的本體論化的思維方式、從實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式來(lái)看待人的結(jié)果，是重新認(rèn)識(shí)人、重新把握人、擺脫“從抽象的人出發(fā)”來(lái)思考人的結(jié)果。他與過(guò)去的許多哲學(xué)家一樣，把人性問(wèn)題當(dāng)作人學(xué)理論的核心和靈魂。在他看來(lái)，人是一個(gè)復(fù)雜性的存在。人的復(fù)雜性表現(xiàn)在方方面面。哲學(xué)研究就是要在人與人、人與社會(huì)、人與自然的復(fù)雜關(guān)系中揭秘現(xiàn)實(shí)的活生生的人。同時(shí)，人又是一個(gè)創(chuàng)造性的存在。每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)特的自我個(gè)體。個(gè)性自我也是無(wú)限創(chuàng)造力的源泉。人的創(chuàng)造性、變動(dòng)性則加劇了復(fù)雜性的程度。復(fù)雜性的土壤又培育了創(chuàng)造性的人才。二者相輔相成，不可或缺。此外，人類還具有趨向未來(lái)的本性。人的創(chuàng)造性的發(fā)揮，起因于人類的“不滿足”，這種對(duì)未知的渴望又泛起了創(chuàng)造性的漣漪，直至波瀾壯闊的人類文明。 高清海教授的人學(xué)思想內(nèi)涵深刻，自成體系。他在吸收繼承了人類社會(huì)優(yōu)秀的人學(xué)思想后，創(chuàng)造性的提出了人的雙重生命本性論。他認(rèn)為，人的本性可分為種生命與類生命。種生命與類生命作為人的雙重生命本性二者統(tǒng)一于人。種生命是基于物的本性下的人的基本需要。類生命則是人類特有的生命本性，是人類之所以為人的本質(zhì)所在，可以稱之為“智慧生命”、“文化生命”……二者構(gòu)成的一個(gè)動(dòng)態(tài)的矛盾系統(tǒng)既是“人”。他還詳細(xì)討論了“人與哲學(xué)”的關(guān)系問(wèn)題。他自覺(jué)把人當(dāng)作哲學(xué)的主題與核心。所有哲學(xué)問(wèn)題都可以歸結(jié)為人的問(wèn)題，并在對(duì)人的思考中得以合理的解釋。另外，在談?wù)摗叭恕钡母拍顣r(shí)，他還注意區(qū)分所謂的“人”概念在指“個(gè)體的人”與“作為全體的人類”時(shí)的異同。 高清海人學(xué)思想可謂見(jiàn)解獨(dú)特，卻又在情理之中。他的創(chuàng)造性理論“類哲學(xué)”更是引起了哲學(xué)界廣泛的思考和討論。“類哲學(xué)”以雙重生命本性理論為基礎(chǔ)，以類概念的形式，全面的概括了高清海人學(xué)思想的精髓與內(nèi)涵。他在談到對(duì)這一哲學(xué)概念的選擇時(shí)也頗有感慨。作者也認(rèn)為目前為止，沒(méi)有比“類”更合適的詞匯來(lái)表征這一龐大的思想群。類哲學(xué)作為對(duì)人類追尋自我過(guò)程中的最新體悟，作為人類自由狀態(tài)的美好期待，是人學(xué)思想發(fā)展的一個(gè)必然方向，也是人類認(rèn)識(shí)自我的一條普遍原則。 本文試圖從高清海教授人學(xué)思想中的雙重生命本性論入手，，通過(guò)深入剖析高清海教授的“類哲學(xué)”思想，找到高清海教授研究人的邏輯與方法。進(jìn)一步討論和發(fā)揚(yáng)高清海人學(xué)思想的合理性和創(chuàng)造性。偉大的理論需要精進(jìn)的思索和歲月的洗禮。本文旨在梳理高清海人學(xué)思想的內(nèi)在脈絡(luò)，以為今后學(xué)習(xí)與陶冶情操之用。
【關(guān)鍵詞】：高清海 人 類哲學(xué)
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號(hào)】：B27
【目錄】：

• 中文摘要4-6
• Abstract6-10
• 第一章 人學(xué)研究背景及高清海思想歷程10-13
• 1.1 人學(xué)背景10-11
• 1.2 高清海思想歷程11-13
• 第二章 高清海的人性理論13-17
• 2.1 人的復(fù)雜性13-14
• 2.2 人的創(chuàng)造性14
• 2.3 人的趨向未來(lái)本性14-15
• 2.4 人的雙重生命本性15-17
• 第三章 人與哲學(xué)17-21
• 3.1 個(gè)體的人與整體意義上的人類17-18
• 3.2 人是哲學(xué)的奧秘18-21
• 第四章 類哲學(xué)21-29
• 4.1 類概念的選擇21-23
• 4.2 類哲學(xué)的定位23-24
• 4.3 類哲學(xué)研究人的邏輯與方法24-28
• 4.3.1 以人的邏輯看待人24-25
• 4.3.2 把人看作歷史的、發(fā)展的存在25-26
• 4.3.3 辯證思維方式看待人26-28
• 4.4 類哲學(xué)的價(jià)值和意義28-29
• 第五章 高清海人學(xué)思想的評(píng)價(jià)29-33
• 5.1 高清海人學(xué)理論的意義29-30
• 5.2 高清海人學(xué)理論的局限30-33
• 結(jié)論33-34
• 參考文獻(xiàn)34-36
• 作者簡(jiǎn)介及科研成果36-37
• 后記37

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 楊沐;潘宇鵬;;以人學(xué)建構(gòu)一個(gè)思想中的時(shí)代——紀(jì)念為中國(guó)哲學(xué)改革事業(yè)作出不可磨滅貢獻(xiàn)的高清海先生[J];學(xué)術(shù)論壇;2006年11期

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本文編號(hào)：293407