發(fā)布時間：2021-02-24 14:30

　　士大夫精神作為中國古代特有的文化現(xiàn)象,是當(dāng)代中國社會所稀缺的精神特質(zhì),亦是探索民族設(shè)計語言的靈感寶庫。文章在對士大夫精神內(nèi)涵及其對應(yīng)的美學(xué)特點進行歸納總結(jié)的基礎(chǔ)上,通過具體案例展示士大夫的精神美感在當(dāng)代中國家居產(chǎn)品設(shè)計中的運用方式,挖掘設(shè)計作品背后的文化、審美價值。 

【文章來源】：大眾文藝. 2020,(17)

【文章頁數(shù)】：2 頁

【部分圖文】：

緣圓椅

“圓融”即圓滿融通、和諧和解,是漢傳佛教的一個重要哲學(xué)概念,也是中國傳統(tǒng)文化包羅萬象、兼收并蓄的重要體現(xiàn):佛教在兩漢時期傳入中國,經(jīng)歷了文化的融攝后在價值取向?qū)用孀呦蜈呁?逐漸融進士大夫精神中。佛學(xué)思想影響下的士大夫人格表現(xiàn)出一種注重智慧、整體和思辨的精神特質(zhì),善于處理各種矛盾關(guān)系、注重整體的圓滿;北宋時期的士大夫?qū)⒎饘W(xué)的“有無止境”理論融進儒學(xué)的入世主張之中,使士人在履行社會責(zé)任和探索內(nèi)心寧靜之間達到了辯證的統(tǒng)一。這種圓融精神從美學(xué)角度闡釋則為李澤厚先生提出的“樂感文化”,即以一種靈活變通的方式來追求結(jié)果的“和樂圓滿”;在這種美學(xué)思想下,“殊途同歸”“和而不同”成了“美”的具體內(nèi)涵,而重點在于如何運用設(shè)計手段處理不同事物間的矛盾關(guān)系、并最終達到“樂”的終極目標(biāo)。[1]以這款“知竹常樂”茶具(見圖2)為例,設(shè)計師運用過人的手法將冰冷的錫與溫暖的竹進行結(jié)合,成功將原本相抵觸的特性加以調(diào)和圓融:錫由于其表面紋路的形式感,使得人們在潛意識中把竹的特性與之聯(lián)系在了一起,化解了突兀和不協(xié)調(diào)的感受,也隱去了錫的尖銳和冰冷;竹也沒有在襯托下顯得粗糙,還解決了錫質(zhì)地軟、隔熱差的缺點。兩種材料互相賦予新的特質(zhì),形成一種和諧、干凈、現(xiàn)代的美感,并與實用性和諧統(tǒng)一了起來。

士大夫?qū)椭C與美滿的美學(xué)追求有著一套特定的符號系統(tǒng),梅花與喜鵲就是兩種用來形容美好的文化意象:梅花在文人畫中代表著高潔、傲然的美好品行,而喜鵲則代表著好運和福氣。鵲登梅枝代表著傳統(tǒng)文化中對及第登科、心想事成的美好祝福;這款“喜上梅梢”臺燈(見圖3)便借用了這一文化意象,表現(xiàn)出了文人畫所特有的“逸筆草草”精煉和樸素感[2],也對梅花和喜鵲這兩個傳統(tǒng)意象進行了繼承和重構(gòu),與燈具的有機結(jié)合增添了實用價值;當(dāng)兩盞燈同時出現(xiàn)時又會出現(xiàn)新的聯(lián)系——古人們會把成對出現(xiàn)的喜鵲稱之為“喜相逢”,雙喜臨門,更是一件值得令人感到高興的事情。三、自然觀:終南詩意

【參考文獻】：
期刊論文
[1]中國傳統(tǒng)文化在家居產(chǎn)品中的應(yīng)用研究[J]. 申輝,王瑋.  家具與室內(nèi)裝飾. 2019(11)
[2]儒釋道影響下的文人畫[J]. 王金輝.  藝術(shù)科技. 2014(07)

博士論文
[1]佛學(xué)與北宋士大夫的精神世界[D]. 邢爽.湖南大學(xué) 2015
[2]魏晉隱士美學(xué)研究[D]. 王小燕.南開大學(xué) 2010



本文編號：3049512