改革開放以來,隨著世界各國在各個(gè)方面的交流日益密切,西方藝術(shù)理念和各種文化迅速涌入我國內(nèi)部,在豐富我國文化與藝術(shù)行業(yè)的同時(shí),也帶來了不少的沖擊。與此同時(shí),文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開始在我國內(nèi)部嶄露頭角,并開始逐漸推動(dòng)我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。人們逐漸開始意識(shí)到文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)對(duì)于一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力和文化影響力的巨大作用,并將發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)作為發(fā)展國家經(jīng)濟(jì)、推動(dòng)民族文化影響力提升的重要手段之一。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),作為文化消費(fèi)體系中的重要組成部分,近年來不光推動(dòng)了許多國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,也為各國的綜合國力提升,做出了巨大貢獻(xiàn)。雖然我國具有豐富的文化資源和千年的文化傳承,但由于我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)起步較晚,并且因?yàn)槭艿轿鞣轿幕臎_擊,導(dǎo)致在本土化的發(fā)展過程中舉步維艱,曾一度陷入抄襲風(fēng)的泥潭中。為了回應(yīng)和解決文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)本土化發(fā)展中的問題,設(shè)計(jì)師們急需站在一個(gè)新的角度去重新探索中華民族傳統(tǒng)文化的深層價(jià)值。本文通過對(duì)異形思維在《山海經(jīng)》形象設(shè)計(jì)中的運(yùn)用,來對(duì)《山海經(jīng)》神話思維的特點(diǎn)進(jìn)行解讀,總結(jié)出以己觀物、依靠形象、寄托情感的三個(gè)主要特點(diǎn);通過對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的概念、內(nèi)容、設(shè)計(jì)模式進(jìn)行分析,歸納文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)用、審美需要、文化傳承三個(gè)一般設(shè)計(jì)原則;最后,通過總結(jié)的神話思維對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的啟示,以《山海經(jīng)》異獸圖形為創(chuàng)意來源,簡(jiǎn)化具象形象,以抽象的契合現(xiàn)今潮流的手法設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品,實(shí)驗(yàn)《山海經(jīng)》神話思維在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化應(yīng)用。任何一種藝術(shù)都是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)、技藝的傳承和再創(chuàng)造的過程,也是由美而求真的生命感悟過程。通過對(duì)《山海經(jīng)》神話思維的分析,汲取《山海經(jīng)》神話思維以己觀物、依靠形象、寄托情感三個(gè)主要特點(diǎn)的內(nèi)涵,結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方法,針對(duì)我國市場(chǎng)上部分文創(chuàng)產(chǎn)品徒有其表而沒有靈魂的困境,筆者希望越來越多的文創(chuàng)產(chǎn)品能從中獲取設(shè)計(jì)靈感和啟示,增加作品的生命力,也為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)在我國的進(jìn)一步發(fā)展作出貢獻(xiàn)。
【學(xué)位授予單位】：安徽大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2017
【分類號(hào)】：TB472

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3 王小兵;《山海經(jīng)》神話思維在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化應(yīng)用研究[D];安徽大學(xué);2017年

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本文編號(hào)：2157930