薩滿文化作為我國民族文化的一部分,占據(jù)著舉足輕重的地位,具有鮮明的地域、宗教以及民族特點(diǎn),是我國北方民族的源文化。而薩滿紋飾作為薩滿文化中最具代表性的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一,涉及到了我們生活中很多領(lǐng)域,例如建筑、衣帽服飾、繪畫、紀(jì)念品等,是我們了解薩滿文化,民族文化和宗教文化的重要窗口,同時(shí)也為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)帶來源源不斷的創(chuàng)意靈感。將薩滿文化中的紋飾元素與文化創(chuàng)意產(chǎn)品相結(jié)合,不僅可以提升產(chǎn)品的文化獨(dú)特性和文化內(nèi)涵,同時(shí)也為薩滿文化在當(dāng)代社會(huì)中的傳承提供新思路。本課題主要以薩滿文化為研究背景,以薩滿紋飾為出發(fā)點(diǎn),以文創(chuàng)產(chǎn)品為載體,通過薩滿紋飾與文創(chuàng)產(chǎn)品的結(jié)合以期為薩滿文化的保護(hù)和傳承尋求有效途徑。首先,筆者從宏觀的角度對(duì)薩滿文化的相關(guān)定義及歷史發(fā)展背景、藝術(shù)概況進(jìn)行詳盡描述進(jìn)而剖析薩滿紋飾的表現(xiàn)形式和藝術(shù)特征,同時(shí)對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的定義以及在東北區(qū)域內(nèi)文創(chuàng)產(chǎn)品市場存在的問題和薩滿紋飾在文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)中的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行了概括。其次,查閱并總結(jié)了國內(nèi)外優(yōu)秀文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)案例,分類探討了當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的具體思路和設(shè)計(jì)方法,提出對(duì)東北文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀的改進(jìn)方案和具體措施。最后,根據(jù)前期研究,結(jié)合當(dāng)代審美審潮流和設(shè)計(jì)方... 

【文章來源】： 魏鑫 沈陽師范大學(xué)

【文章頁數(shù)】：47 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

太陽神（圖片來源于楊智宏主編的《薩滿剪紙中國民間美術(shù)叢書》）

拇床?飛杓浦械撓τ醚芯?8性的生育和男性是離不開的，便有了對(duì)男性生殖器的崇拜，渴望能夠繁衍生息，壯大部落，到后來形成了對(duì)“生殖神”的崇拜。然而隨著精神文明的進(jìn)步，對(duì)生殖崇拜多采用隱喻的形式，其中最具代表性的就是薩滿剪紙中的抓髻娃娃和柳樹媽媽，如圖2-2抓髻娃娃，圖中娃娃左手雞右手兔，雞為陽象征男性，兔為陰象征女性，寓意陰陽結(jié)合，繁衍不息。如圖2-3柳樹媽媽，柳樹崇拜是薩滿教的一個(gè)顯著的特點(diǎn)，柳枝象征著女陰，在薩滿世界中是生育萬物的母體，柳樹媽媽即為最原始的母神形象，寓意兒孫滿堂，多子多福。圖2-4娃娃坐蓮花的形象，自古就有“娃娃坐蓮花，兩口子有緣法”之說，用于洞房花燭之時(shí)，期盼夫妻恩愛，人丁興旺。在薩滿世界里關(guān)于生殖崇拜的形象數(shù)不勝數(shù)，騎雞娃娃、雞探石榴、鷹踏兔等都反映了對(duì)生殖的崇拜，體現(xiàn)了先民渴望多子多福、兒孫滿堂、民族壯大的美好愿望。圖2-2抓髻娃娃圖2-3柳樹媽媽圖2-4娃娃坐蓮花（圖片2-2，2-3，2-4來源于楊智宏主編的《薩滿剪紙中國民間美術(shù)叢書》）（四）祖先崇拜祖先崇拜在薩滿文化中起源于“靈魂不死論”，與“萬物有靈論”一樣，是薩滿教興起的原因之一。在原始社會(huì)，人們還完全不知道他們自己的身體構(gòu)造，時(shí)常在夢(mèng)中可以見到死去的故人，他們認(rèn)為夢(mèng)中所見的是死去人的靈魂，而且在夢(mèng)中的我可以上天下海，擁有比肉體更強(qiáng)大的能力。人們不得不思考靈魂的存在，人死后靈魂離開肉體仍然活著，于是就產(chǎn)生了“靈魂不死論”。靈魂觀是薩滿教主要的宗教觀之一，人們以祭祀祖先、供奉祖先的形式緬懷已故的亡魂，他們大多是民族的首領(lǐng)或者英雄，將祖先奉為神靈。在薩滿世界里，人有三魂，即命魂、浮魂和真魂。薩滿可以通過一些神術(shù)招魂，經(jīng)過艱辛跋涉到九天寰宇中將靈魂請(qǐng)回，并用石頭、革?

薩滿紋飾在東北文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究9圖2-5大罕祖先神（圖片拍攝于中國薩滿博物館）三、薩滿紋飾的表現(xiàn)形式薩滿文化歷史悠久，貫穿了我國北方的大多數(shù)民族的生活和思想，用以保留和傳承的最基本的方式就是圖案和紋樣。圖樣是薩滿文化最重要的表現(xiàn)形式之一，是人類早期思維和觀念的展現(xiàn)，是薩滿文化的起源。從變化萬千的圖樣里，我們可以了解到先民的思想、觀念、生活以及如何運(yùn)用特征鮮明的圖形符號(hào)進(jìn)行交流、抒發(fā)感情和傳播信息的。圖樣的表現(xiàn)形式多種多樣，主要在薩滿面具、薩滿剪紙、薩滿服飾以及薩滿神鼓中得以體現(xiàn)。（一）薩滿面具薩滿面具是我國北方信仰薩滿教的民族中廣泛使用和崇信的法器之一，是薩滿教祭祀、除邪祛病等重大法事中薩滿巫師用來佩戴遮面的法器。在重大法事活動(dòng)中，薩滿會(huì)身穿神服，頭戴神冠，掛腰鈴和銅鏡，戴面具，手持晃鈴和神鞭，嘴里念叨著神秘的咒語，以此祛病散魔，為氏族祈福。薩滿面具對(duì)他們來說意味著斷絕了世間的交流與聯(lián)系，從而進(jìn)入到與神靈溝通的精神世界，并防止死去的靈魂和惡靈認(rèn)出自己。在做法事的過程中起著溝通神靈的中介作用。薩滿面具的制作材料主要取材于自然，由樹皮、獸皮、龜殼、羽毛、獸骨等材料制成，并在面具上刻畫出可以與各路神靈“通靈”的圖樣，每種圖樣都有著不同的職能，主要是薩滿崇拜中各種神靈形象的變形和夸張，如天神、火神、云神、雷神以及各種動(dòng)植物神靈等。薩滿面具的圖樣藝術(shù)成就頗高，如下圖2-6因其受到材質(zhì)和成產(chǎn)力的影響，制作工藝方面充滿稚氣，具有天然粗獷、淳樸無雕琢的原始風(fēng)格和造型美感，充分體現(xiàn)了先民樸素的審美特點(diǎn)。王松林曾給過這樣的評(píng)價(jià)：“滿族面具造型古樸自然,剛?cè)岵?jì),筆法流暢,曲直結(jié)合�？梢苑Q作:美而不俗、稚而不呆，兇而不獰，猛而不惡，野?

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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碩士論文
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本文編號(hào)：2999215