發(fā)布時(shí)間：2017-01-02 11:51

  本文關(guān)鍵詞：西方管理認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐轉(zhuǎn)向及其元研究意義，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

西方管理認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐轉(zhuǎn)向及其元研究意義 投稿：戴賟賠

0引言西方管理學(xué)經(jīng)過(guò)百余年的發(fā)展取得了豐碩的成果，同時(shí)也存在著理論與實(shí)踐脫節(jié)的問(wèn)題，相關(guān)的爭(zhēng)論雖時(shí)強(qiáng)時(shí)弱，但始終存在[1-2]。目前，中國(guó)管理學(xué)界在質(zhì)疑、討論西方管理理論有效性的同時(shí)，也在積極探討“中國(guó)式管理”、中國(guó)管理學(xué)元研究如何建構(gòu)[3-4]。從…

0引言創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)是創(chuàng)業(yè)研究領(lǐng)域的一個(gè)關(guān)鍵概念，同時(shí)又是一個(gè)難以描述和刻畫并且備受爭(zhēng)議的概念。自從2000年，Shane和Venkataraman發(fā)表了題為《作為獨(dú)立研究領(lǐng)域的創(chuàng)業(yè)研究》的論文以來(lái)，創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)作為創(chuàng)業(yè)領(lǐng)域的核心議題引領(lǐng)創(chuàng)業(yè)研究在過(guò)去的十幾年…

自改革開放以來(lái)，中國(guó)營(yíng)銷學(xué)的發(fā)展大體經(jīng)歷了學(xué)習(xí)引進(jìn)、消化吸收和模仿創(chuàng)新3個(gè)階段(李飛，2009)，尤其近10年來(lái)，國(guó)內(nèi)營(yíng)銷學(xué)研究發(fā)展更為迅速。研究選題方面，國(guó)內(nèi)學(xué)界在消費(fèi)者行為、營(yíng)銷戰(zhàn)略、營(yíng)銷職能等主要研究領(lǐng)域與國(guó)際學(xué)界已經(jīng)沒(méi)有顯著差異；研究方法方面…

作者：楊棟魏大鵬

科學(xué)學(xué)與科學(xué)技術(shù)管理 2014年02期

　　0 引言

　　西方管理學(xué)經(jīng)過(guò)百余年的發(fā)展取得了豐碩的成果，同時(shí)也存在著理論與實(shí)踐脫節(jié)的問(wèn)題，相關(guān)的爭(zhēng)論雖時(shí)強(qiáng)時(shí)弱，但始終存在[1-2]。目前，中國(guó)管理學(xué)界在質(zhì)疑、討論西方管理理論有效性的同時(shí)，也在積極探討“中國(guó)式管理”、中國(guó)管理學(xué)元研究如何建構(gòu)[3-4]。

　　從研究?jī)?nèi)容的學(xué)科歸屬來(lái)看，管理理論與管理實(shí)踐的關(guān)系是管理認(rèn)識(shí)論的核心內(nèi)容之一[5]。因此，克服管理理論與管理實(shí)踐相脫節(jié)，首先需要反思的是指引現(xiàn)代西方管理學(xué)誕生及演進(jìn)的管理認(rèn)識(shí)論是否存在偏頗。

　　1 現(xiàn)代西方管理學(xué)的缺陷與邏輯實(shí)證主義的狹隘性密切相關(guān)

　　從現(xiàn)代西方管理學(xué)的演進(jìn)歷程來(lái)看，新康德主義、分析哲學(xué)等直接影響了現(xiàn)代管理學(xué)科學(xué)化進(jìn)程的具體方式，從而隱含了相應(yīng)的缺陷。

　　1.1 現(xiàn)代管理學(xué)的起源深受新康德主義的影響

　　從學(xué)科建制來(lái)看，現(xiàn)代管理學(xué)起源于美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)于1881年創(chuàng)立的沃頓商學(xué)院，其創(chuàng)建理念深受當(dāng)時(shí)德國(guó)“洪堡模式”的影響。德國(guó)是當(dāng)時(shí)全球的學(xué)術(shù)中心和文化中心，沃頓商學(xué)院創(chuàng)始人約瑟夫·沃頓懂德語(yǔ)，曾較長(zhǎng)時(shí)間居住在普魯士；且1887年時(shí)任沃頓商學(xué)院院長(zhǎng)的愛(ài)德蒙·詹姆斯是在德國(guó)完成的博士論文。哈佛商學(xué)院首任院長(zhǎng)埃德溫·蓋伊也是在德國(guó)拿到的博士學(xué)位[6]。

　　19世紀(jì)末的德國(guó)哲學(xué)，正是新康德主義的統(tǒng)治時(shí)期，“德國(guó)幾乎所有大學(xué)的哲學(xué)教授席位都被新康德主義者所占據(jù)”[7]。從科學(xué)哲學(xué)史的發(fā)展來(lái)看，新康德主義繼承了自弗蘭西斯·培根以來(lái)的近代經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論思想，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)性和邏輯自洽性，目的是把“科學(xué)知識(shí)”與“宗教知識(shí)”徹底區(qū)分開。培根在《工具論》中提出的實(shí)證分析方法成為知識(shí)證實(shí)的基礎(chǔ)，“凡是實(shí)證的知識(shí)，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的或?qū)嶒?yàn)證明的知識(shí)就是科學(xué)的，不能實(shí)證的所謂知識(shí)都是形而上學(xué)的、非科學(xué)的”[7]。新康德主義代表人物柯亨認(rèn)為，“科學(xué)知識(shí)的邏輯結(jié)構(gòu)是客觀的，其形式是用數(shù)字方程式表示的確定規(guī)則”[7]。因此，新康德主義將數(shù)學(xué)、實(shí)驗(yàn)方法等帶入了管理學(xué)研究、促進(jìn)了管理學(xué)的發(fā)展，也使管理學(xué)發(fā)展走向了知識(shí)狹隘化的道路。

　　1.2 分析哲學(xué)的繁榮與管理學(xué)的科學(xué)化趨勢(shì)

　　20世紀(jì)初期，由于數(shù)理邏輯的成功，在新康德主義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了分析哲學(xué)。分析哲學(xué)認(rèn)為，“知識(shí)來(lái)源于兩個(gè)方面：一是經(jīng)過(guò)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)或?qū)嶒?yàn)證明的綜合命題；二是通過(guò)邏輯或公理演算得出的分析命題。除此兩者之外的，都是非科學(xué)的知識(shí)”[7]。分析哲學(xué)起源于歐洲大陸德國(guó)、奧地利等國(guó)家，“二戰(zhàn)”前后大批分析哲學(xué)學(xué)者移居美國(guó)而使其在美國(guó)得到了快速發(fā)展，運(yùn)籌學(xué)在“二戰(zhàn)”中的成功運(yùn)用則進(jìn)一步推進(jìn)了分析哲學(xué)在管理學(xué)科學(xué)化進(jìn)程中的影響力。

　　1946年起，美國(guó)卡內(nèi)基工業(yè)管理研究生院(GSIA)先后聘任了一批運(yùn)籌學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)和數(shù)學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者(包括管理決策理論代表人物赫爾伯特·西蒙)，并將這些學(xué)科的研究方法引入管理學(xué)研究，管理科學(xué)在更高的程度上依賴數(shù)學(xué)方法，而背后是一種對(duì)于數(shù)的精確性的信仰�！拔覀儾辉侔褦�(shù)看作是一種神秘的力量或本質(zhì)，而是把它看作一種特殊的獲取知識(shí)的工具”[8]。正是這種思想體現(xiàn)了科學(xué)主義認(rèn)識(shí)論通過(guò)將知識(shí)“狹隘化”以求得“普遍性可靠性”的缺陷。

　　1.3 美國(guó)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力下降引起對(duì)分析哲學(xué)的質(zhì)疑

　　自20世紀(jì)70年代末開始，美國(guó)經(jīng)濟(jì)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力相對(duì)日本和德國(guó)持續(xù)下降，管理工作成為人們進(jìn)行反思的一個(gè)重要方面，管理理論與管理實(shí)踐的關(guān)系成為人們關(guān)注和爭(zhēng)議的焦點(diǎn)，，而商學(xué)院被認(rèn)為是管理理論與管理實(shí)踐相脫離的始作俑者�！艾F(xiàn)代管理研究和教育培養(yǎng)出的是‘計(jì)算型管理者’，美式管理已變得‘沉迷于分析的獨(dú)立和數(shù)量的優(yōu)美’，一大批企業(yè)深受‘分析癥候群’的困擾”[9]。在此背景下，美國(guó)商學(xué)院大學(xué)聯(lián)盟進(jìn)行了針對(duì)實(shí)踐者和管理學(xué)者為期3年的調(diào)查，并于1988年發(fā)表了著名的“波特—麥基賓報(bào)告”[10]。

　　“波特—麥基賓報(bào)告”批評(píng)了美國(guó)工商管理教育過(guò)于注重學(xué)術(shù)研究而脫離實(shí)際，并呼吁對(duì)管理教育進(jìn)行改革，這進(jìn)一步引起了對(duì)現(xiàn)代管理學(xué)“科學(xué)化”路徑和方式的質(zhì)疑和批判�！�20世紀(jì)70年代末以來(lái)，德國(guó)和日本管理風(fēng)格的成功，開始暴露出美國(guó)管理神話在本質(zhì)上的虛脫，西方科學(xué)的認(rèn)識(shí)論危機(jī)和整體觀的出現(xiàn)，則意味著美國(guó)應(yīng)該開發(fā)出新的管理模式”[11]。

　　現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐轉(zhuǎn)向則為管理學(xué)走出分析哲學(xué)的困境提供了一種方向。

　　2 現(xiàn)代西方認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐轉(zhuǎn)向

　　20世紀(jì)中葉以來(lái)，分析哲學(xué)追求確定性、邏輯實(shí)證知識(shí)的努力被哲學(xué)學(xué)者從兩個(gè)進(jìn)路進(jìn)行了批判，一條進(jìn)路是對(duì)其追求“確定性知識(shí)”目標(biāo)的批判。基于“羅素悖論”、哥德爾“不完備定理”、普里高津“不確定性”理論，以及進(jìn)化論、復(fù)雜性理論等自然科學(xué)成果的出現(xiàn)，傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論追求“確定性、客觀性、精確性”知識(shí)的目標(biāo)讓位于對(duì)“不確定性、模糊性和相對(duì)性”的研究。不過(guò)，這一進(jìn)路仍局限于命題性知識(shí)，沒(méi)有突破傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的缺陷。另一條進(jìn)路則突破了命題知識(shí)范圍，強(qiáng)調(diào)非命題知識(shí)(哲學(xué)、藝術(shù)等知識(shí))、非語(yǔ)言知識(shí)(行動(dòng)、技藝)在人類知識(shí)體系中的重要地位。

　　2.1 “實(shí)踐技藝”說(shuō)

　　美國(guó)實(shí)用主義學(xué)者杜威和賴爾強(qiáng)調(diào)知識(shí)和行動(dòng)之間的關(guān)系，自1910年起先后對(duì)知識(shí)進(jìn)行了兩維度區(qū)分：作為Knowing What，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)往往表現(xiàn)為一個(gè)命題的集合；而作為Knowing How，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)為一組行動(dòng)和實(shí)踐。只有把兩個(gè)維度的知識(shí)結(jié)合起來(lái)，才能達(dá)到對(duì)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的完整理解[12]。

　　后期維特根斯坦對(duì)知識(shí)本性的理解和上述哲學(xué)家十分接近——強(qiáng)調(diào)“技藝”的重要性。挪威哲學(xué)家約翰內(nèi)森在對(duì)后期維特根斯坦學(xué)術(shù)思想的詮釋過(guò)程中，將這一特征概括為“認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐轉(zhuǎn)向”，并把后期維特根斯坦哲學(xué)稱為一種“實(shí)踐哲學(xué)”[13]。

　　2.2 “體驗(yàn)”說(shuō)

　　法國(guó)現(xiàn)象學(xué)學(xué)者M(jìn)aurice Merleau-Ponty提出，現(xiàn)象學(xué)的策略就是試圖直接描述我們的體驗(yàn)之所是。“體驗(yàn)”是一個(gè)界域，在“體驗(yàn)”中，不只是視覺(jué)存在，還有其他的諸如聽覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)以及它們各自界域中的物體。觀念合成來(lái)自于身體。

　　“通過(guò)身體認(rèn)知世界”的思想，在20世紀(jì)末的Lakoff和Johnson那里進(jìn)一步得到了彰顯，他們認(rèn)為，傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論忽略了人類認(rèn)知最重要的一個(gè)特征，即人類的生理構(gòu)造、身體經(jīng)驗(yàn)以及想象力在理性認(rèn)知過(guò)程中的作用。從根本上講，思維產(chǎn)生于人的身體經(jīng)驗(yàn)。人以“體認(rèn)”的方式認(rèn)識(shí)世界，心智離不開身體經(jīng)驗(yàn)。

　　2.3 “隱性知識(shí)”理論

　　被西方一些學(xué)者譽(yù)為當(dāng)代認(rèn)識(shí)論中哥白尼式革命的是英國(guó)哲學(xué)家Polanyi提出的“隱性知識(shí)”理論[14]。“人類的知識(shí)有兩類。人們通常所說(shuō)的知識(shí)，是指以書面文字、圖表和數(shù)學(xué)公式加以表述的顯性知識(shí)，而那些未用語(yǔ)言明確表述出來(lái)的知識(shí)，如在做某事行動(dòng)中所運(yùn)用的知識(shí)為隱性知識(shí)�！�

　　隱性知識(shí)無(wú)法充分用語(yǔ)言手段表達(dá)，更適宜表現(xiàn)為非語(yǔ)言方式，其中，行動(dòng)就是一種重要的表達(dá)方式。中國(guó)古代典籍《莊子·天道》中“輪扁斫輪”篇也表達(dá)了同一觀點(diǎn)。輪扁所說(shuō)的得心應(yīng)手而口不能言的斫輪技巧、技藝，可看作是Knowing How的一種高級(jí)知識(shí)形態(tài)，是一種典型的隱性知識(shí)。

　　2.4 “實(shí)踐智慧”說(shuō)

　　“實(shí)踐智慧”說(shuō)可追溯到古希臘哲學(xué)家亞里士多德。他將人類知識(shí)分為理論、技巧和實(shí)踐智慧三個(gè)領(lǐng)域，分別存在于理論領(lǐng)域、制作領(lǐng)域和實(shí)踐領(lǐng)域�，F(xiàn)代存在主義學(xué)者海德格爾則把實(shí)踐智慧與技藝看成揭示真理的兩種方式。

　　“實(shí)踐智慧”說(shuō)認(rèn)為，純粹理論知識(shí)只能幫助我們理解和說(shuō)明自然，而關(guān)于如何生活的知識(shí)，則應(yīng)求助于實(shí)踐智慧。要擁有實(shí)踐智慧，除具有原則性知識(shí)之外，還要在豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中體驗(yàn)、領(lǐng)悟怎樣在正確的時(shí)間、地點(diǎn)以正確的方式行動(dòng)。毛澤東的《實(shí)踐論》闡述了理論向?qū)嵺`智慧轉(zhuǎn)化的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。Kolb構(gòu)建了“行動(dòng)—觀察—反思”的學(xué)習(xí)螺線模型[15]。

　　從上述方面來(lái)看，“不完整性”是科學(xué)主義認(rèn)識(shí)論在知識(shí)形態(tài)方面的致命缺陷，正是這種“不完整性”，從深層根源上導(dǎo)致了現(xiàn)代管理學(xué)與實(shí)踐的脫節(jié)�，F(xiàn)代哲學(xué)沿著擴(kuò)充知識(shí)形態(tài)、完善認(rèn)識(shí)過(guò)程的思路發(fā)生了實(shí)踐轉(zhuǎn)向，這一轉(zhuǎn)向通過(guò)對(duì)實(shí)踐類知識(shí)形態(tài)的強(qiáng)調(diào)將有助于消除理論與實(shí)踐的隔閡。相對(duì)于傳統(tǒng)的追求確定性命題形式知識(shí)的科學(xué)主義認(rèn)識(shí)論或分析認(rèn)識(shí)論，可以將強(qiáng)調(diào)行動(dòng)、體驗(yàn)、技藝和實(shí)踐智慧等非命題、非語(yǔ)言知識(shí)的認(rèn)識(shí)論概括為實(shí)踐認(rèn)識(shí)論。

　　3 實(shí)踐認(rèn)識(shí)論視角下的管理理論創(chuàng)新

　　現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論的兩大進(jìn)路直接影響了管理認(rèn)識(shí)論的演進(jìn)方向，并進(jìn)一步影響了管理理論的創(chuàng)新方向和創(chuàng)新內(nèi)容。這種影響可概括為兩個(gè)方面：一方面是在命題知識(shí)領(lǐng)域內(nèi)尋求突破，復(fù)雜性、混沌、進(jìn)化等關(guān)于事物不確定性特征的命題知識(shí)成為管理學(xué)研究的新主題、新領(lǐng)域，其代表是復(fù)雜性管理理論的興起；另一方面則是圍繞非語(yǔ)言、非命題知識(shí)的重要性而展開，管理經(jīng)驗(yàn)、管理行動(dòng)、管理實(shí)踐智慧等新知識(shí)形態(tài)得到承認(rèn)，其與命題類認(rèn)識(shí)之間的轉(zhuǎn)化機(jī)理等受到重視。后一方面的代表性成果主要有以下幾方面：

　　3.1 管理技能開發(fā)理論

　　管理技能開發(fā)理論主要探討的是個(gè)體層面的管理經(jīng)驗(yàn)等實(shí)踐知識(shí)的重要性[16]。該理論認(rèn)為，管理知識(shí)的積累和增長(zhǎng)表現(xiàn)為個(gè)體管理技能的提高，而提高管理技能不能僅僅依賴于傳統(tǒng)命題性知識(shí)的復(fù)制，更要靠管理者自身的行動(dòng)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)�！肮芾硇实奶嵘皇且粋�(gè)管理學(xué)知識(shí)的復(fù)制過(guò)程，而是一個(gè)立足于管理者個(gè)人實(shí)踐的技能開發(fā)過(guò)程”[17]。其中，管理研究—實(shí)踐困境溝、管理學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化難題引起了學(xué)者的關(guān)注[18]。

　　3.2 組織學(xué)習(xí)理論

　　實(shí)踐認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向組織層面的突破，主要表現(xiàn)為組織學(xué)習(xí)理論的興起。1990年，普拉哈拉德和哈默提出，企業(yè)能力是“組織中的積累性學(xué)識(shí)，特別是關(guān)于如何協(xié)調(diào)不同的生產(chǎn)技能和有機(jī)結(jié)合多種技術(shù)流派的學(xué)識(shí)”[19]，是企業(yè)有機(jī)整合一組關(guān)鍵性技術(shù)和技能的獨(dú)特知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了技能、經(jīng)驗(yàn)及其與理論知識(shí)結(jié)合的重要性。而彼得·圣吉?jiǎng)t強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)思考、心智模式對(duì)組織管理的重要性，“綜合五項(xiàng)修煉從而融合為一個(gè)理論與實(shí)踐相結(jié)合的整體，以代替西方文化中盛行的還原主義”[20]。日本學(xué)者野中郁次郎明確區(qū)分了組織內(nèi)“顯性知識(shí)”和“隱性知識(shí)”，并構(gòu)建了組織內(nèi)兩類知識(shí)轉(zhuǎn)化從而推動(dòng)創(chuàng)新的知識(shí)螺旋模型[21]。

　　3.3 管理知識(shí)的生產(chǎn)研究

　　在承認(rèn)管理知識(shí)形態(tài)二元或多元的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步地，知識(shí)管理、知識(shí)社會(huì)學(xué)等理論被應(yīng)用于管理知識(shí)的研究，目前初步形成了“管理知識(shí)的生產(chǎn)”或“管理知識(shí)的管理”研究。該研究目前所取得的進(jìn)展可概括為兩個(gè)方面：一方面是“管理知識(shí)生產(chǎn)模式”說(shuō)，范艾肯等學(xué)者受英國(guó)知識(shí)科學(xué)學(xué)者吉本斯“知識(shí)生產(chǎn)模式理論”的影響，提出了“管理知識(shí)生產(chǎn)方式是‘學(xué)院式科學(xué)’還是‘后學(xué)院式科學(xué)’的爭(zhēng)論”[22-23]。強(qiáng)調(diào)管理學(xué)研究要走出象牙塔，“高質(zhì)量管理教育的目的，是使在工業(yè)組織中工作的管理者、管理應(yīng)用專家和以學(xué)術(shù)為主要工作的管理教師、管理研究者等主要管理參與者能夠相互理解和溝通，達(dá)到和諧的狀態(tài)從而改進(jìn)管理”[24]。另一方面則是關(guān)于管理知識(shí)生產(chǎn)動(dòng)力的研究，區(qū)域?qū)用娴墓芾韺W(xué)知識(shí)生產(chǎn)，應(yīng)從知識(shí)營(yíng)運(yùn)人、資源、知識(shí)流動(dòng)過(guò)程與狀態(tài)等方面進(jìn)行整體性反思與改進(jìn)[25-27]，管理學(xué)者、管理實(shí)踐者、管理咨詢公司、知識(shí)運(yùn)營(yíng)商等相互之間的合作，有利于提升區(qū)域?qū)用嫔瞎芾碇R(shí)體系的創(chuàng)新效率。

　　從管理認(rèn)識(shí)論的視角來(lái)看，上述理論的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)并不僅僅在于增加了若干新的管理學(xué)派或管理理論，而是在承認(rèn)了兩種或多種管理學(xué)知識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上，探討如何克服管理“知行脫節(jié)”的可能路徑，其在管理認(rèn)識(shí)論層面的突破所形成的影響，不亞于上述理論具體內(nèi)容的學(xué)術(shù)價(jià)值。

　　4 對(duì)中國(guó)管理學(xué)元研究的啟示

　　西方管理認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐轉(zhuǎn)向，既為把握西方現(xiàn)代管理思想演進(jìn)的內(nèi)在機(jī)理提供了一種新的線索，也為理解、克服管理“知行脫節(jié)”現(xiàn)象提供了新的視角，更為“中國(guó)式管理”研究開闊了新的思路。

　　4.1 “中國(guó)式管理”需要繼續(xù)辯護(hù)其主張的合法性

　　“中國(guó)式管理”的主張，現(xiàn)實(shí)依據(jù)在于管理理論與管理實(shí)踐相脫節(jié)現(xiàn)象的存在[28]，理論背景則主要來(lái)自于社會(huì)科學(xué)本土化思潮的全球傳播。前者是后者的重要現(xiàn)實(shí)依據(jù)，后者是前者的理論升華。如果從實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的立場(chǎng)來(lái)看，依據(jù)管理實(shí)踐與管理理論相脫節(jié)這一現(xiàn)象，既不能充分否定管理理論的合理性，更不能充分論證“中國(guó)式管理”的合理性。

　　從實(shí)踐認(rèn)識(shí)論來(lái)看，管理理論是命題知識(shí)系統(tǒng)，而管理實(shí)踐則是非命題、非語(yǔ)言知識(shí)系統(tǒng)，兩者是相對(duì)獨(dú)立的，但也有內(nèi)在聯(lián)系。因此，管理理論與管理實(shí)踐之間相脫節(jié)存在三方面的原因：一是管理理論確有缺陷，二是管理實(shí)踐落后于管理理論[29-30]，三是在于命題型管理知識(shí)與非命題型管理知識(shí)之間難以協(xié)調(diào)、轉(zhuǎn)化。進(jìn)而，解決脫節(jié)問(wèn)題的思路并不完全在于否定現(xiàn)存管理理論的合理性，還應(yīng)該反思管理理論與管理實(shí)踐相結(jié)合方式的有效性。比如，提升管理咨詢活動(dòng)的專業(yè)水平，是否就能有效地克服或大大緩解管理理論與管理實(shí)踐的脫節(jié)？或者說(shuō)，提升中國(guó)管理咨詢的從業(yè)水平，是否比構(gòu)建“中國(guó)式管理”更具現(xiàn)實(shí)性？針對(duì)類似的邏輯追問(wèn)，“中國(guó)式管理”的主張者需要對(duì)其立場(chǎng)的合法性作進(jìn)一步的辯護(hù)。

　　4.2 “中國(guó)式管理學(xué)習(xí)”應(yīng)成為構(gòu)建“中國(guó)式管理”的可能方向之一

　　從實(shí)踐認(rèn)識(shí)論來(lái)看，當(dāng)代中國(guó)企業(yè)成長(zhǎng)與發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，關(guān)鍵之處并不必然在于中國(guó)企業(yè)需要或已經(jīng)形成了一套獨(dú)特的管理理論、管理模式，而可能在于中國(guó)企業(yè)探索和積累了若干移植西方管理理論并與本土情境相結(jié)合的“中國(guó)式管理學(xué)習(xí)”經(jīng)驗(yàn)[31-32]。基于組織學(xué)習(xí)理論、知識(shí)管理理論等，揭示“中國(guó)式管理學(xué)習(xí)”過(guò)程中的機(jī)理、提出“中國(guó)式管理學(xué)習(xí)”模式，應(yīng)成為中國(guó)管理學(xué)研究重視的學(xué)術(shù)方向之一。更進(jìn)一步地來(lái)講，可開展基于實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的中西方企業(yè)“管理學(xué)習(xí)”的比較研究，也需要對(duì)中西方管理咨詢公司的咨詢模式進(jìn)行深入的比較研究。

　　

　　4.3 深化“管理認(rèn)識(shí)論”的理論研究

　　如果說(shuō)“三個(gè)接著講”精煉地指出了中國(guó)管理學(xué)當(dāng)下和未來(lái)的發(fā)展思路[33]，那么構(gòu)建基于實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的管理認(rèn)識(shí)論知識(shí)框架，便是體現(xiàn)“三個(gè)接著講”的一個(gè)具體研究主題，因?yàn)閷?shí)踐認(rèn)識(shí)論能夠?qū)崿F(xiàn)“三個(gè)接著講”的交匯或綜合。

　　從“接著西方管理學(xué)講”來(lái)說(shuō)，實(shí)踐認(rèn)識(shí)論是當(dāng)代西方管理學(xué)研究的演進(jìn)方向，建構(gòu)管理認(rèn)識(shí)論知識(shí)體系，便是一個(gè)具體的“接著講”研究行動(dòng)。

　　從“接著中國(guó)傳統(tǒng)文化講”來(lái)說(shuō)，實(shí)踐認(rèn)識(shí)論具有深厚的本土傳統(tǒng)，而基于西方科學(xué)認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐認(rèn)識(shí)論，既是對(duì)西方科學(xué)主義認(rèn)識(shí)論的超越，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)實(shí)踐認(rèn)識(shí)論思想的一種現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，有利于中國(guó)傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代西方科學(xué)精神的融合。

　　從“接著中國(guó)近現(xiàn)代管理實(shí)踐講”來(lái)看，實(shí)踐認(rèn)識(shí)論能夠體現(xiàn)出近現(xiàn)代中國(guó)企業(yè)引進(jìn)西方管理科學(xué)并與本土傳統(tǒng)相融合的基本特征與演進(jìn)機(jī)理，也能夠?qū)Ξ?dāng)下中國(guó)企業(yè)如何邁向全球化并成長(zhǎng)為跨國(guó)公司提供啟發(fā)性的思路。

　　當(dāng)然，建構(gòu)“管理認(rèn)識(shí)論”理論，并不能局限于將哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的基本概念如主體、客體等直接與管理學(xué)相關(guān)概念進(jìn)行拼接的層面，更需要以哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的演進(jìn)脈絡(luò)為線索，從西方管理思想史、中國(guó)近現(xiàn)代傳統(tǒng)文化中整理出管理認(rèn)識(shí)論的演進(jìn)脈絡(luò)與機(jī)理，構(gòu)建“管理認(rèn)識(shí)論演進(jìn)史”。從這一視角來(lái)看，當(dāng)下中國(guó)管理學(xué)界的“接著講”便存在一定的偏差，對(duì)于混沌、陰陽(yáng)、生成等與西方復(fù)雜性理論具備一定契合性的觀念探討相對(duì)較多；而對(duì)于實(shí)踐智慧、實(shí)踐技巧等與西方實(shí)踐認(rèn)識(shí)論思想相關(guān)聯(lián)的觀念研究則相對(duì)較少，因此，需要進(jìn)一步深化管理認(rèn)識(shí)論的相關(guān)研究。

　　5 結(jié)論

　　中國(guó)管理學(xué)研究應(yīng)尋求的是國(guó)際化與本土化的統(tǒng)一，必要的前提之一便是積極把握西方管理學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，并從這種發(fā)展脈絡(luò)中把握“中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”的切入點(diǎn)。從管理認(rèn)識(shí)論的視角來(lái)看，曾經(jīng)指引但也束縛著現(xiàn)代西方管理學(xué)發(fā)展的科學(xué)認(rèn)識(shí)論發(fā)生了實(shí)踐轉(zhuǎn)向。廣義的實(shí)踐認(rèn)識(shí)論既指引著當(dāng)代西方管理研究取得了新的進(jìn)展，也為中國(guó)管理學(xué)界提供了新的思路。在梳理管理認(rèn)識(shí)論演進(jìn)歷程及機(jī)理的基礎(chǔ)上，開展“中國(guó)式管理學(xué)習(xí)”理論，是值得中國(guó)管理學(xué)研究關(guān)注的主題與內(nèi)容。

作者介紹：楊棟(1971-)，男，河南南陽(yáng)人，天津科技大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，天津科技大學(xué)博士研究生，研究方向：管理哲學(xué)、技術(shù)創(chuàng)新；魏大鵬，天津科技大學(xué)，天津 300222

0引言西方管理學(xué)經(jīng)過(guò)百余年的發(fā)展取得了豐碩的成果，同時(shí)也存在著理論與實(shí)踐脫節(jié)的問(wèn)題，相關(guān)的爭(zhēng)論雖時(shí)強(qiáng)時(shí)弱，但始終存在[1-2]。目前，中國(guó)管理學(xué)界在質(zhì)疑、討論西方管理理論有效性的同時(shí)，也在積極探討“中國(guó)式管理”、中國(guó)管理學(xué)元研究如何建構(gòu)[3-4]。從…

0引言西方管理學(xué)經(jīng)過(guò)百余年的發(fā)展取得了豐碩的成果，同時(shí)也存在著理論與實(shí)踐脫節(jié)的問(wèn)題，相關(guān)的爭(zhēng)論雖時(shí)強(qiáng)時(shí)弱，但始終存在[1-2]。目前，中國(guó)管理學(xué)界在質(zhì)疑、討論西方管理理論有效性的同時(shí)，也在積極探討“中國(guó)式管理”、中國(guó)管理學(xué)元研究如何建構(gòu)[3-4]。從…

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