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中西管理人性假設(shè)的比較研究

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20 0 5年 1 2月 1日 0

第 1 2期 (總第 2 9期 ) 9

中共福建省委黨校學(xué)報(bào) J u n lo ui a y S h o o ra fF j n P r c o l a t

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中西管理人性假設(shè)的比較研究 宋汝余 (京政治學(xué)院，南上海 2 0 3 ) 0 4 3 摘要：性假設(shè)是管理理論的前提。在管理思想史上，性假設(shè)中國以性善論、惡論和人性二重論為代表，方以人人性西

“濟(jì)人”設(shè)、社會人”設(shè)、自我實(shí)現(xiàn)人”設(shè)和“雜人”設(shè)為代表。兩者分別根植于特定的文化背景，具有許多相經(jīng)假“假“假復(fù)假并 似性。

關(guān)鍵詞：性假設(shè)；人比較研究；管理

中圖分類號： 2 F7

文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

文章編號：0 8 4 8【 0 5 1— 0 3 0 10— 0 82 0 )2 0 6— 4

“人性假設(shè)”管理中一個(gè)極其重要的理論是基礎(chǔ)�！懊恳粋�(gè)管理決策或每一項(xiàng)管理措施的背在后，有某些關(guān)于人性本質(zhì)及人性行為的假定。”]必【 1 ㈣到目前為止，理思想史上產(chǎn)生的最有代表性管的人性假設(shè)有：國的性善淪、惡論、善惡混中性性同論、性無善無惡論；西方的“濟(jì)人假設(shè)”“會經(jīng)、社人假設(shè)”“、自我實(shí)現(xiàn)人假設(shè)”“雜人假設(shè)”等。、復(fù)等 不同的人性假設(shè)之間都具有內(nèi)在的聯(lián)系與相似 性。 一

這些善擴(kuò)大到整個(gè)社會，就可以整頓秩序，維護(hù)國

家安定。由此可以看出，孟子的性善論“終要落最實(shí)在社會秩序的整飭上” 62。[ s]' 0￣ 2 以此為依據(jù)，孟子把人的善性運(yùn)用到管理領(lǐng)域，主要有四個(gè)基本觀點(diǎn)：一是以“忍人之心，不行

、

性善論與“會人”社假設(shè)、自我實(shí)現(xiàn)人”“假

設(shè)和 Y理論

性善論以春秋戰(zhàn)國時(shí)期的孔子、孟子為代表人物。盡管孔子并沒有明確說明性善性惡。只說“相近也，相遠(yuǎn)也”圓從他仁愛思想的整體性習(xí)，但來看，性相近”隱含了性向善的思想。在此基礎(chǔ)“上，子則明確提出“善論”把性善論的觀點(diǎn)系孟性，統(tǒng)化，“把性善論”展到了一個(gè)新階段。發(fā) 孟子認(rèn)為，的善性是先天所

具有的，人是人本性所使然。“性之善也，人猶水之就下也，無有不人善，水無有不下�！盷3于世上有不善之人，[ 4至 3 3 () P這不是他的本性，是環(huán)境的作用�！岸巳羝淝�，可以則為善也，乃所謂善也�！盷7)隱 (愛 )[r9惻 42“ (4 T憐之心，人皆有之；惡之心，皆有之；敬之心，皆有羞人恭人之；是非之心，皆有之。惻隱之心，也；惡之人仁羞心，義也；敬之心，，也；恭禮是非之心，也；義禮智仁智，由外鑠我也，固有之也，非我弗思耳矣” I子。S]孟認(rèn)為，的善性來源于人先天具有的善端，人這些先天的善端存在于人的本性之中，后天通過教育使 收稿日期：0 5 0 0 2 0 -1 -3

不忍人之政” 7”仁政”。【即“】 ( 的思想。相信人是能夠自覺遵從道德約束的，相信人是可以教化的，把人作為管理的核心，運(yùn)用道德的教化進(jìn)行社會管理和社會控制；二是主張實(shí)行金字塔式的管理結(jié)構(gòu)。孟子將社會分成由“人”“大與小人”勞心者與、勞力者，子與野人幾個(gè)等級，君主張用金字塔式的等級社會結(jié)構(gòu)對他們進(jìn)行統(tǒng)治。 三是尊重別人。孟子主張“民愛物”強(qiáng)調(diào)要用仁愛之心去對仁，待別人，重別人，把自己的愛心推廣出去，老尊要“ 吾老，及人之老；吾幼，以幼以及人之幼�！遍愖�

重從人的內(nèi)在因素中去提高人們自覺遵守各種社會規(guī)范和法律的自律性，用無為而治的原則來協(xié)調(diào)社會的各種矛盾，使社會各方面的關(guān)系能達(dá)到和諧統(tǒng)一，而達(dá)到管理的目的；從四是重視人的物質(zhì)利益�？鬃犹岢案幻瘛薄Ｃ献犹岢懊裰a(chǎn)”制，發(fā)展農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。兩者都認(rèn)為滿足人們的物質(zhì)生活，即人的生存的需要，進(jìn)行管理和社會控制是

的重要條件。 與孔孟的性善論相似，美國喬治 爾頓、埃梅奧等人于 1 2— 9 2年提出來“會人” 9 4 13社的假設(shè)。 將人的友情、安全感、屬感等社會性需要看作人歸工作的主要?jiǎng)訖C(jī)�！吧鐣恕奔僭O(shè)否定并替代了傳統(tǒng)的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。其主要內(nèi)容有： 1人們工作 ()

作者簡介：宋汝余 (9 7 ),京政治

學(xué)院上海分院碩士研究生。 17一男南

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