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杜振  北京愛迪科森教育科技股份有限公司

摘要：隨著我國企業(yè)發(fā)展速度的不斷加快，企業(yè)經(jīng)營管理想也不斷創(chuàng)新。在企業(yè)經(jīng)營管理哲學的問題上，要進行中國特有的創(chuàng)新分析，從佛學思想入手比較適合。經(jīng)營管理哲學中體現(xiàn)了一個企業(yè)在市場中的生存思想，是價值觀的和諧統(tǒng)一。本文中佛學與企業(yè)管理的結合研究，從佛學契機角度入手，對緣起理論等做出論述，結合佛學基本思想提出企業(yè)經(jīng)營管理哲學的一系列思路。

關鍵詞：企業(yè)管理；經(jīng)營哲學；佛學思想

一、研究背景

契機理論是佛教發(fā)展的基本理論之一，契機是佛學對發(fā)展規(guī)律的一種理解。所謂契機指的是兩個方面的內(nèi)容：一是佛教本身存在與思想延伸到社會功能中的一種表現(xiàn)，在全社會中佛教在社會中扮演的重要角色是思想依靠，提供給社會的主要資源是群體性的享受。二是佛教的社會功能特點在于契機理論本身的社會功能可以得到社會基礎的需求定位，在契機理論中理解社會發(fā)展的協(xié)調(diào)有序規(guī)律，契機理論對于社會發(fā)展規(guī)律的解釋是完整、到位的。契機理論與自然規(guī)律的配合，從滿足社會功能角度為社會提供了一個有力的思想寄托。

佛教本身的禪機與契機有著密不可分的關系，隨著時代的變化，契機在社會中的及時多為綜合性的，佛教經(jīng)濟與信仰資源的群體關系，讓佛教的哲學思想面臨經(jīng)營人生坦蕩境界的一種“標尺”。佛教中所指的處處可變之“契機”就是綜合了兩千多年來的佛教發(fā)展起伏跌宕的一種意識。無論在唐朝盛世、還是在清末的衰退，佛教契機理論都支撐著社會群體的開拓創(chuàng)新的人生追求，對人生美好追求的一種思想寄托。

現(xiàn)如今，談及佛教與企業(yè)經(jīng)營管理的關系，如何讓佛教思想占據(jù)企業(yè)管理的重要位置，保證企業(yè)人員的行為準則符合佛教的觀念，這都是一種全新的綜合論述，合理性還需要得到檢驗。然而，僧侶作為佛教發(fā)展的主要動力，其本身的思想意識、做人做事的行為準則就是一種“標尺”，僧侶和企業(yè)人員之間的溝通，相互之間的學習，可以說是一次創(chuàng)始性的溝通。從溝通的途徑來看，企業(yè)人員接觸佛教大體有兩個途徑，一是利用休假的時間，以寺廟作為旅游景點；二是和用書籍了解佛教，現(xiàn)實生活中，兩種途徑都非有效途徑。前者在于企業(yè)人員由于缺乏基本的佛教知識而無法從直觀的佛寺建筑中體會佛教的內(nèi)涵，后者的障礙在于我國對佛教文化宣傳與講解的模糊概念，無法對企業(yè)員工做出一種模范帶頭效果。企業(yè)員工要想保持正確的人生觀、價值觀，需要在溝通上做出改進，佛學談及人生苦樂、空、性等話題也要結合企業(yè)經(jīng)營管理的實際情況。

二、佛教緣起法與企業(yè)經(jīng)營管理

2.1緣起法的概述

    “緣”，佛教中對“緣”的認識與推崇高過其他所有已知存在的哲學經(jīng)典，緣起法就是佛教的核心內(nèi)容。緣起法是一種推行至上的簡單公理，作者并非對“六道輪回”、“三世因果”這些超自然的理論展開論述，而是對“緣起法”中人性本善、“緣由善起”進行了一定分析。作者認為“人畢以善心處事，自當有善報”，予人幫助，也將得到他人助力，本文分析主要以緣起法對企業(yè)經(jīng)營管理的幫助為主展開論述，排除不合理或超自然現(xiàn)象的論述。

    緣起法對彼此二字有著一定的深入闡述，彼此二字，你彼，我此，“彼”字代表因，此字代表果。有因果循環(huán)之意，也有自然循環(huán)之意。任何現(xiàn)象都要依據(jù)本質(zhì)的起因和外在的作用建立聯(lián)系，構成對現(xiàn)實社會種種情況的理解。因此，從“緣起法”看佛學的基本精神就是給予和得到回報的一種善心思想。

2.2企業(yè)經(jīng)營管理哲學概述

企業(yè)經(jīng)營管理哲學可以說是企業(yè)文化的核心思想，企業(yè)經(jīng)營管理哲學是企業(yè)經(jīng)營管理環(huán)境、目標、管理方法的統(tǒng)一體。結合企業(yè)經(jīng)營管理的發(fā)展策略，結合實際情況制定一種發(fā)展策略，端正企業(yè)發(fā)展態(tài)度，讓企業(yè)員工保持一種正確的管理觀念，保持正確的價值觀、道德觀。以這種道德觀念作為基礎，對待工作、對待每一個顧客，鑒別市場中存在的問題，了解產(chǎn)品的缺陷，從而做出改進。企業(yè)經(jīng)營管理哲學就是這樣一種理念，在實際行動中引導企業(yè)發(fā)展方向，在理論學習中為企業(yè)奠定了發(fā)展基礎。如松下幸之助在談到對競爭的理解的時候說，為了成長和發(fā)展，必須認清競爭的真實含義，競爭不是戰(zhàn)爭，不一定非要把對方打倒不可，只有為了共存共榮而競爭，才能使企業(yè)共同成長和發(fā)展起來。顯然，松下幸之助這一看法與當時的西方主流經(jīng)濟管理學對于競爭的理解也是有出入的。企業(yè)經(jīng)營管理哲學不是一種空談，在實際生活中企業(yè)經(jīng)營管理哲學的確立，可以幫助企業(yè)獲得精神方面的幫助，幫助企業(yè)確立正確的發(fā)展目標，實現(xiàn)企業(yè)的長遠發(fā)展，提高企業(yè)員工的工作積極性。企業(yè)的所有工作內(nèi)容，例如員工行為、營銷策略、廣告推廣、產(chǎn)品設計生產(chǎn)、制度構建、資金使用等等方面都需要受到企業(yè)經(jīng)營管理哲學的影響。因為經(jīng)營管理哲學是一個企業(yè)所有組成人員所需要遵守的規(guī)則或事項內(nèi)容，這些都是企業(yè)發(fā)展需要確定下來的目標和內(nèi)容。

三、以佛學思想視角下的企業(yè)經(jīng)營管理哲學觀點

3.1人性論的思想

以被管理者為管理主體,就需要對被管理者的人性進行分析:企業(yè)管理者對人性所作的假設類型，決定了他們所要采取的管理模式。管理學學者則以一定的人性假設為前提，提出相應的管理理論。隨著對人性認識的不斷深入，各種管理理論不斷“推陳出新”。

人性論的提出，先要將佛學中的人生與人性的關系辨明，人生即是來世，來世獲得美好生活，今生必要忍受磨難。然而人性是人的個性，就是人的本質(zhì)。人性的理論最早由孔子援引佛法，加以修辭用到人世之中，人性有善惡之分，人的天性亦是相近，因此仁、義、理、智都因人而異，性善性惡也都各有特點。佛學中提到：“憐愛之心、人皆有之是非之心、人皆有之�！睂⑵湟肫髽I(yè)管理中，可以看到，企業(yè)管理人員自身的綜合素養(yǎng)，要憑借人性論中的善惡之分進行辨別，引導員工一心向善，多行善事，是企業(yè)經(jīng)營管理哲學的核心內(nèi)容。

我國傳統(tǒng)文化中，孟子提到“人之有道、飽食暖衣、逸居而無教�！保�提到“人之有道也，無心修善，則近于禽獸�！彪m然人有善惡之分，但是人性本善，引導每一個向善是我佛慈悲為懷，大惡大善之前無人有評定之能力。企業(yè)經(jīng)營管理哲學中引入佛教人性論，只要引導員工向善，就是積累善因，必結善果，阿彌陀佛。

3.2緣起人特質(zhì)思想

佛教中對人的由來，進行了論述：“人是緣起，緣于盡，則人無。緣起的人有無動作、有大能、性無常三個特點�！逼髽I(yè)經(jīng)營管理要符合佛教的思想，在緣起人中就需要結合企業(yè)的實際發(fā)展情況做出思考�？v觀一個企業(yè)發(fā)展的道路，只有不斷超越自我，歷經(jīng)磨難，才能終得善果，得到回報。從社會學角度來看待緣起人理論，對于人類來說，人的生活都是有目的的，人們?yōu)榱私鉀Q饑餓，而去工作；因為身體有病而學習醫(yī)學知識；因為身體孱弱，而鍛煉身體，增強體質(zhì)；因為得知環(huán)境污染，才開展低碳生活。這些種種行為都是人對外界感知后，進行的自我判斷，所以說人性無常。作者來看，人性無常，也無意。在社會生活中，既然在各個方面都有所預防和了解，又何必明知故犯呢？這一點在企業(yè)經(jīng)營管理中尤為重要，每一個員工都需要了解企業(yè)的發(fā)展狀況，對待存在風險的工作或事情需要明確的規(guī)避風險，盡可能的降低企業(yè)損失，否則“亡羊補牢，悔之晚矣。”

世俗文化中，人生苦短，佛教文化中，緣起人有大德、大智。人生本質(zhì)以消除苦難為主，歷經(jīng)磨難，克服一切障礙，追尋世界的美好，追求人生的快樂。人生中眾多的苦樂都是緣起緣盡，世間的一切都不能強求，一切順其自然，企業(yè)經(jīng)營管理也是如此，明明沒有實力，卻承擔較大的工作負擔，企業(yè)早晚會被拖垮。

3.3佛學思想對企業(yè)生存的影響

第一，佛教思想中：“人生是苦”。生活中人們所感受的有生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、憂悲苦等八苦，前四屬于人的自然苦難，后四則屬于社會苦難。人生之苦并不僅限于上述八種，在不同的生活階段，每一個人根據(jù)自己的實際生活狀況對“苦”有不同的感知，如:寒苦、熱苦、饑苦、渴苦、貧窮苦、失財物苦、求食苦、營作苦、妻子苦等等。

第二，從身、心兩個角度來看人生中所受的苦難，企業(yè)經(jīng)營管理也要從這一點考慮每一位員工的身心疲勞，不僅要做到物質(zhì)上對員工的激勵，在精神上也要對員工進行激勵。素質(zhì)較高的人，其內(nèi)心的感知較為敏感，身體的勞累，精神的疲倦都需要企業(yè)這個組織給予關懷。素質(zhì)低的人，自我安全感較差，對身邊能給自己保護的組織依賴性更大，因此企業(yè)需要給予這樣的員工更多的物質(zhì)獎勵。

第三，不同磨難在同一個人身上存在，一個人的承受能力受到了考驗。佛教中提到：“忍受今生，享受來世。”在企業(yè)中也要對員工所遭受的磨難進行正確引導，不能讓員工對磨難存在畏懼，要堅強面對各種磨難，準備好自我的最佳狀態(tài)，面對一切磨難與困苦。每個人在其一生都會有所作為，無論是無意或是有意的，人生中各個階段的苦難都要正確面對，企業(yè)經(jīng)營管理也是一樣的，有時可能會面臨巨額虧損，有時可能會面臨市場殘酷的競爭壓力，但是企業(yè)中的每一個人不應該放棄，需要積極應對，清晰思考，制定新的策略，應對危機。

四、佛學思想基礎下的企業(yè)經(jīng)營管理策略

4.1是非本無錯，對錯自成道

這是佛學的空性思想。所謂空性是修佛之人最 高境界。空性是什么，空性不是指某一個什么東西，亦不是無、沒有的意思�？招允前闳糁腔郏侨鐏怼安匦浴�。佛祖在《楞嚴經(jīng)》當中，有一譬喻：“佛祖把手一伸，請問眾人，這是正面還是反面”。從不同的角度，就會有正面、反面的結論。佛祖微笑，道出真相：無有正反，正反其實在自己心里，心里有標準就會有正反，其實正面與反面并不存在，是吾輩弟子分別所在。這個例子說明，在佛教中正、反兩個面，可以是對與錯的分別，也是真與假的分別，但是佛教中提到的：“色即是空空即是色�！庇忠淮蔚慕忉屃似鋵嵳c反、真與假、對與錯都是人心中的所想，如果對這些都執(zhí)念一時，長期如此，不可成佛，不可成道。在企業(yè)經(jīng)營管理中也要隨著佛教思想考慮問題，嚴于律己、寬于律人，人世間存在的對錯之分，何必執(zhí)念于一時，倒不如放寬心態(tài)，對待工作中遇到的所有事情，樹立一個工作目標，不管物質(zhì)收入是多還是少，都要奮力向前，克服艱難險阻。

4.2小人處處有，君子坦蕩蕩

佛法學角度來看，色即是空空即是色，君子即是小人，小人即是君子。何謂君子？何謂小人？眾生平等，何來分別？但此言一出，若落入表面認識，完全會偏離作者之本意。這里面描述的是什么呢，是“心境”的問題。君子即是智慧之者，小人即是表相之者。所以，這個世界呀，其實永遠是一個金字塔的構建模式，擁有智慧者擁有一切，執(zhí)著外表者，永遠找不到根本！企業(yè)的發(fā)展是戰(zhàn)略發(fā)展，需要一個智慧的團隊。這是一個很容易理解和明確的道理，多數(shù)人對生活有著一定認識，對工作有著一定正確的態(tài)度，在企業(yè)經(jīng)營管理者的眼中，小人是必定存在的，君子不一定都是有用的。這句話的理解在于管理者可以認清企業(yè)發(fā)展的階段，了解具體發(fā)展情況。企業(yè)中的小人，君子都是特定環(huán)境下的，有些小人對企業(yè)發(fā)展有幫助，有的君子對企業(yè)發(fā)展也有幫助。

4.3本是簡單事，因果終得報

本，即為本質(zhì)、本原。沒錯，本的東西不需要復雜，也不可能復雜。很多的生意的道理，哪怕用一本厚厚的書來描述，其實濃縮下來只是“簡單”。簡單是佛學，是哲學。說“簡單”可不簡單，因為無有智慧之者在人生悟道中感覺“簡單”，是不可能從復雜的各種表現(xiàn)當中發(fā)現(xiàn)事情發(fā)展的本質(zhì)、重點、趨勢.......所以這即是佛學空性思想的延伸，更是企業(yè)管理學特別是企業(yè)高管層值得研究、掌握的方法。  因果論是佛家基本也是根本的道理。因是果，果又為因。不僅僅是以慈悲為懷，濟世為懷的表現(xiàn)佛學認識。凈空法師有道“因果不空！”。在企業(yè)經(jīng)營管理中，無論是什么行業(yè)，，參與何種市場競爭，對于不同的部門、不同的事情都要有一個明確的理解。正如佛教中所提到的因果循環(huán)往復，一切終為空。企業(yè)高層管理人員對待企業(yè)的短期“得與失”都要有一種正確心態(tài)去接受，必須要領悟到這其中的因果關系，因為高層的管理決策必須要對企業(yè)的長遠發(fā)展和生存做出人事，要從可持續(xù)發(fā)展角度考慮所有問題。企業(yè)高管層要善于管理企業(yè)的各個層次，和諧處理每一個細節(jié)，善于理解企業(yè)中的每個員工的實際情況，掌握具體的企業(yè)發(fā)展路線。如果在構建組織構架的時候，不重視“因果”，必將形成“惡果”。我們在企業(yè)管理當中，從“簡單”入手，從“因果”入手，圍繞“事在人為”之根本，從根源上構建企業(yè)發(fā)展的根本團隊。

4.4 多說不如多行

說、行、性。是出家修行的三個階梯。  說，即說經(jīng)論法。明白經(jīng)文表層意義的修行人確實很多，而且講得是頭頭是道、句句在理。放眼在企業(yè)當中，每個人都有道理、每個人都會有道理、每個人還會講得頭頭是道。問題是什么呢，真理只有一個。所以，有一個現(xiàn)象，當真正要做的時候，那些個說大道理的人，就不知道到哪里去了，這類人又會在什么時候出現(xiàn)呢？呵呵，不說了...大家都明白。 行，即是修行。這是第二個階梯。當前，針對企業(yè)經(jīng)營管理，光憑個人能力已經(jīng)是傳統(tǒng)管理的思路，不能與現(xiàn)代化企業(yè)管理相融合，個人能力加上組織協(xié)調(diào)，創(chuàng)造全新的發(fā)展路線，帶領企業(yè)走向更高、更輝煌的成就，是現(xiàn)代化企業(yè)發(fā)展的有效途徑。在企業(yè)管理中，很多人只是“嘴上功夫”，喜歡吹噓，并沒有實際行動，這種人就是典型的工作“混子”。企業(yè)管理中要轉變這類人群的觀念和意識，塑造他們新的價值觀念，提高工作積極性，這樣才能幫助企業(yè)更快更好地發(fā)展。

4.5 實踐獲真知，市場如戰(zhàn)場

實踐是檢驗真理的唯一標準！金剛經(jīng)在開始起文的時候有如此描述：佛祖在成佛祖后，還托著缽，一家一戶沒有選擇性地去乞食。成佛了，其實已經(jīng)有大神通，要什么有什么，佛祖為后世之人示范兩點：1、繼續(xù)乞食，而不是靠神通；2、沒有選擇去化緣，不是說有錢的人家多去，沒有錢的人家不去那種。這些都是金剛經(jīng)中的一些內(nèi)容，金剛經(jīng)中對于修行的觀點和人生的境界給予了明確的規(guī)劃，出家人乞食，也是修行的境界。在當前的生活中，企業(yè)中的許多員工都是希望得到更多，而沒有想過“預先取之，必先予之”的道理，對于取舍和得失的思索還非常淡薄，在實踐的活動中，在企業(yè)中員工自我的修行變得更為膚淺，不能以市場和企業(yè)長遠發(fā)展為思考，欠缺對生活的理解，在市場中企業(yè)如何生存與發(fā)展都沒有樹立正確的認識，企業(yè)在掌握市場變化規(guī)律和經(jīng)營價值上面也需要重新樹立新的觀念與態(tài)度，以此保證企業(yè)的活力。企業(yè)在經(jīng)營管理上，要學習佛教中對實踐的認識，要遵守“實踐是檢驗真理的唯一標準”，利用這種思路，樹立企業(yè)的發(fā)展理念，正確的認識和評價企業(yè)生命力，了解企業(yè)的真正發(fā)展動力。在企業(yè)發(fā)展的過程中，真正認識到企業(yè)的生存周期，在產(chǎn)品推廣、營銷策略、人員配置、培訓方法上都以實踐行動作為檢驗標準，并將這種檢驗方法推廣到企業(yè)的整體運行中，讓全體員工都意識到實踐的重要性。

五、結束語

綜上所述，企業(yè)經(jīng)營管理哲學的一系列問題都是哲學范疇所研究的具體問題。中國哲學歷史溯源有幾千年歷史，哲學領域知識博大精深。佛教幾經(jīng)變遷與磨難，佛法普及善念，普度眾生。在企業(yè)經(jīng)營管理哲學中，引入我國佛教傳統(tǒng)文化與觀念，利用佛教哲學培養(yǎng)企業(yè)員工一種正確的人生觀念，樹立正確的人生觀與價值觀，提高企業(yè)生命力，讓企業(yè)具有可持續(xù)發(fā)展動力。佛教引導企業(yè)經(jīng)營管理哲學的本質(zhì)是科學管理的本質(zhì)，是人性向善的本質(zhì)。

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