本文關(guān)鍵詞：人性假設(shè)與人類(lèi)社會(huì)的管理之道，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

人性假設(shè)與人類(lèi)社會(huì)的管理之道
2001-2-1　來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué) 作者：黎紅雷

　　回顧歷史上各種劃時(shí)代的人性假設(shè)，探索人類(lèi)社會(huì)的管理之"道"--包括"道路"即人類(lèi)管理所經(jīng)歷的過(guò)程，以及"道理"即人類(lèi)管理所秉持的理念--對(duì)于提高人類(lèi)管理活動(dòng)的自覺(jué)性，促進(jìn)人類(lèi)文明的可持續(xù)發(fā)展，具有重要的意義。本文以亞里士多德的"政治人"、亞當(dāng)·斯密的"經(jīng)濟(jì)人"、卡西爾的"文化人"假設(shè)，作為劃分不同管理時(shí)代的標(biāo)志，從而揭示了古代社會(huì)的政治管理、現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)管理以及即將到來(lái)的知識(shí)社會(huì)的管理活動(dòng)的人性基礎(chǔ)。
　　關(guān)鍵詞　管理之道　人性假設(shè)　政治人　經(jīng)濟(jì)人　文化人
　　
　　作者黎紅雷，1952年生，中山大學(xué)哲學(xué)系主任、教授。
　　
　　
　　管理是人類(lèi)為了實(shí)現(xiàn)一定的目的而進(jìn)行的有組織的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。人既是管理活動(dòng)的主體，又是管理活動(dòng)的客體。因此，任何管理思想的提出，都離不開(kāi)對(duì)于人類(lèi)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。而人類(lèi)不同時(shí)代對(duì)于自身本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，則標(biāo)志著那一時(shí)代管理活動(dòng)的著重點(diǎn)。質(zhì)而言之，對(duì)于人類(lèi)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是我們劃分一定管理時(shí)代的依據(jù)。
　　兩千多年前，古希臘學(xué)者亞里士多德認(rèn)識(shí)到"人是政治的動(dòng)物"，揭示了人類(lèi)管理史上的"政治人"時(shí)代；二百多年前，英國(guó)學(xué)者亞當(dāng)·斯密認(rèn)識(shí)到"人是經(jīng)濟(jì)的動(dòng)物"，開(kāi)啟了人類(lèi)管理史上的"經(jīng)濟(jì)人"時(shí)代；今天，在跨入21世紀(jì)的時(shí)候，人們認(rèn)識(shí)到"人是文化的動(dòng)物"，我們進(jìn)入了人類(lèi)管理史上的"文化人"時(shí)代。"政治人"、"經(jīng)濟(jì)人"、"文化人"作為人類(lèi)歷史上三個(gè)劃時(shí)代的人性假設(shè)，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的管理之"道"--包括"道路"即人類(lèi)管理所經(jīng)歷的過(guò)程，以及"道理"即人類(lèi)管理所秉持的理念--帶來(lái)了深刻的影響。
　　
　　一、"政治人"假設(shè)與古代社會(huì)的政治管理之道
　　
　　"政治人"是人類(lèi)對(duì)于自身本質(zhì)的第一個(gè)認(rèn)識(shí)。公元前4世紀(jì)-前3世紀(jì)，古希臘思想家亞里士多德和古代中國(guó)的思想家荀子幾乎同時(shí)達(dá)到了這樣的認(rèn)識(shí)。此后兩千多年，"政治管理"成為人類(lèi)管理的主要形式。
　　古希臘思想家亞里士多德潛心研究了當(dāng)時(shí)希臘的政體--"城邦政治"。古希臘的"城邦"，是一種相對(duì)獨(dú)立的政治實(shí)體；城邦生活就是一種政治生活。實(shí)際上今天歐洲語(yǔ)言中的"政治"(politics)一詞就是古希臘"城邦"(πολιs,polis)一詞的衍化。
　　亞里士多德當(dāng)時(shí)所要探討的問(wèn)題是：人類(lèi)為何一定要過(guò)這種"城邦"("政治")的生活?他提到，互相依存的兩個(gè)生物必須結(jié)合，其種類(lèi)才能得到延續(xù)。對(duì)于人類(lèi)，這種結(jié)合的形式就是家庭，在家庭的基礎(chǔ)上，由若干個(gè)家庭聯(lián)合組成村莊，再由若干個(gè)村莊聯(lián)合組成城邦。這時(shí)，社會(huì)就進(jìn)化到高級(jí)而完備的境界。如此看來(lái)，城邦的形成是由于人類(lèi)生活的自然發(fā)展，其存在的理由是為了使人類(lèi)過(guò)上"優(yōu)良的生活"。也就是說(shuō)，"城邦"是自然的產(chǎn)物，是社會(huì)團(tuán)體發(fā)展的終點(diǎn)，體現(xiàn)了自然的本性。亞里士多德寫(xiě)道："由此可以明白城邦出于自然的演化，而人類(lèi)自然是趨向于城邦生活的動(dòng)物。"〖ZW(〗亞里士多德：《政治學(xué)》，吳壽彭譯，商務(wù)印書(shū)館1965年版，第7頁(yè)。]這里的后一句話，按其本義，也可譯為："人類(lèi)在其本性上，也正是一個(gè)政治動(dòng)物。"這就是后人廣泛引用的亞里士多德那句名言--"人是政治的動(dòng)物"的藍(lán)本。
　　接著亞里士多德進(jìn)一步探討：作為動(dòng)物，人類(lèi)為什么能比蜂類(lèi)或其他群居動(dòng)物所結(jié)合的團(tuán)體達(dá)到更高的政治組織呢?答案就在于人類(lèi)有語(yǔ)言和理性。有了理性，人類(lèi)就可以辨認(rèn)善和惡、正義和不正義以及其他類(lèi)似的觀念；有了語(yǔ)言，人類(lèi)就可以把這種理性的認(rèn)識(shí)互相傳達(dá)；有了語(yǔ)言和理性，人類(lèi)就可以形成思想上的共識(shí)，進(jìn)而結(jié)成政治上的共同體--"城邦"。
　　在城邦這樣的政治組織中，由誰(shuí)來(lái)進(jìn)行管理呢?亞里士多德的回答是：輪流執(zhí)政。根據(jù)他的設(shè)想，城邦中的全體公民都天賦有平等的地位，依據(jù)公正的原則，全體公民都應(yīng)當(dāng)參與政治，，實(shí)施管理。在同一個(gè)時(shí)間里，一部分人統(tǒng)治(管理)，另一部分人接受統(tǒng)治(管理)；執(zhí)政者應(yīng)該輪流退休，并且在他退休以后同其他公民處于同等的地位。在這里，亞里士多德提出了民主政治的一些基本的管理原則。
　　無(wú)獨(dú)有偶，就在亞里士多德建構(gòu)自己的"政治學(xué)"體系的時(shí)候，在古代的中國(guó)也有一位學(xué)者對(duì)諸如人、社會(huì)、國(guó)家、政治、管理等問(wèn)題進(jìn)行了深入的思考，并得出與亞里士多德異曲同工的結(jié)論，這個(gè)人就是荀子。同亞里士多德一樣，荀子對(duì)于政治管理問(wèn)題的研究，也是從認(rèn)識(shí)人類(lèi)的本質(zhì)開(kāi)始的。他把宇宙一切物質(zhì)存在的基礎(chǔ)統(tǒng)稱(chēng)為"氣"，認(rèn)為水火有"氣"卻沒(méi)有生命，草木有生命卻沒(méi)有知覺(jué)，禽獸有知覺(jué)卻沒(méi)有禮義。人類(lèi)有"氣"，有生命，有知覺(jué)，又有禮義，所以，人類(lèi)是世界上最高貴的物種。人類(lèi)的力氣不如牛，奔跑不如馬，但牛馬卻為人類(lèi)所役使，這是什么原因呢?荀子的回答是："人能群，彼不能群也。人何以能群?曰：分。分何以能行?曰：義。"(《荀子·王制》)在這里，荀子與亞里士多德一樣，也強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)的"合群性"。不過(guò)對(duì)于形成"合群性"的原因，二者卻稍有不同，亞里士多德突出了語(yǔ)言和理性的能力，而荀子則更鐘情于禮義的作用。雖然荀子在另一個(gè)地方也談到了人類(lèi)的理性分辨能力，并以之作為人類(lèi)與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，但他最終還是把這種分辨能力導(dǎo)向了人倫秩序的分別："故人之所以為人者，非特以其二足而無(wú)毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無(wú)父子之親，有牝牡而無(wú)男女之別。故人道莫不有辨。"(《荀子·非相》)〖HK〗
　　既然人人都具有人倫秩序的分辨能力，那么在理論上人人都有可能成為社會(huì)政治組織的......點(diǎn)擊查閱全文......↓

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