發(fā)布時間：2017-09-30 21:13

  本文關(guān)鍵詞：江南洞天福地景觀形成研究

  更多相關(guān)文章： 洞天福地 景觀 傳統(tǒng)園林 地域特征 江南

【摘要】：道教文化是中國文化的根底,洞天福地作為道教仙境的一部分,歷經(jīng)2 000多年的傳承和發(fā)展,蘊含著豐富的民族文化、生態(tài)思想和人文地域特色。江南洞天福地是以道教神仙信仰和江南地區(qū)獨特的自然與人文條件為基礎(chǔ),在融合了古人心中的理想景觀模式的基礎(chǔ)上,形成了獨具江南特色的洞天福地景觀。在分析歸納古今文獻和實地勘測、調(diào)研的基礎(chǔ)上,本文對江南洞天福地從歷史發(fā)展、景觀營造和對傳統(tǒng)園林建設(shè)的影響等方面展開系統(tǒng)的分析研究,主要成果如下:(1)梳理江南洞天福地的歷史發(fā)展和文化背景,得出洞天福地是由早期洞穴崇拜、山岳崇拜、神仙思想以及道教方術(shù)士肇基,并由南天師道繼承發(fā)展,最后由上清派茅山宗審定編制完成的一部特定歷史時期的道教名山系列;其肇始于東漢,鼎盛于隋唐,普及于宋元,至今已經(jīng)有兩千多年的歷史。(2)從立意、選址、布局、理景四個方面對江南洞天福地的景觀營造進行研究與分析,并結(jié)合案例加以論述,得出江南洞天福地景觀是以“道教仙境”為立意;以山岳豐富的自然空間內(nèi)涵,及其或藏或露、或隱或顯的局部自然空間作為為洞天福地和宮觀建設(shè)的基址;以古人心中的理想景觀和理想棲息模式為布局方式,同時結(jié)合其他風(fēng)景資源、氣象資源和人文史跡,共同形成了獨具江南特色的洞天福地景觀。(3)從造園思想、布局形式和理景藝術(shù)三個方面研究洞天福地對傳統(tǒng)園林建設(shè)的影響,得出“洞天福地”思想中強調(diào)的寡欲淡薄、清心處世隱逸觀影響了傳統(tǒng)園林的造園思想;“壺天模式”與其他仙域模式相結(jié)合,形成了傳統(tǒng)園林布局的基本模式;“別有洞天”的意境營造成為傳統(tǒng)園林中最具特色的造景手法。(4)結(jié)合江南地區(qū)的山水環(huán)境、傳統(tǒng)文化、宗教發(fā)展,總結(jié)江南洞天福地景觀的地域特征:因借人文,有仙則名;出世入世,咫尺仙境;自然為本,釋放性靈。并對現(xiàn)代人居環(huán)境建設(shè)具有一定的借鑒意義。
【關(guān)鍵詞】：洞天福地 景觀 傳統(tǒng)園林 地域特征 江南
【學(xué)位授予單位】：浙江農(nóng)林大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號】：TU984.18
【目錄】：

• 摘要4-5
• ABSTRACT5-11
• 1 緒論11-24
• 1.1 選題背景11-12
• 1.2 研究對象12-14
• 1.2.1 江南的范圍12
• 1.2.2 洞天福地12-14
• 1.2.3 洞天福地景觀形成14
• 1.3 已有研究成果和相關(guān)文獻材料14-20
• 1.3.1 “洞天福地”的發(fā)展歷程14-16
• 1.3.1.1 “洞天福地”思想的成因14-15
• 1.3.1.2 “洞天福地”思想的發(fā)展與演變15-16
• 1.3.2 “洞天福地”的生態(tài)思想16-17
• 1.3.2.1 “洞天福地”的生態(tài)環(huán)境16
• 1.3.2.2 “洞天福地”的生態(tài)意義16-17
• 1.3.3 江南的洞天福地17
• 1.3.4 洞天福地與傳統(tǒng)園林17-20
• 1.3.4.1 “洞天福地”的景觀理想17-18
• 1.3.4.2 “洞天福地”思想下的道觀18
• 1.3.4.3 “洞天福地”思想在傳統(tǒng)園林中的體現(xiàn)18-20
• 1.3.5 關(guān)于前人成果的思考20
• 1.4 研究的目的和意義20-21
• 1.4.1 研究的目的20
• 1.4.2 研究的意義20-21
• 1.5 研究方法和技術(shù)路線21-24
• 1.5.1 研究方法21-23
• 1.5.1.1 文獻查閱21
• 1.5.1.2 實地調(diào)研21-22
• 1.5.1.3 定性與定量相結(jié)合22
• 1.5.1.4 數(shù)字化方法22-23
• 1.5.2 創(chuàng)新點23
• 1.5.3 技術(shù)路線23-24
• 2 江南洞天福地的歷史與文化背景24-41
• 2.1 洞天福地的起源與發(fā)展24-31
• 2.1.1 洞天福地的思想淵源24-26
• 2.1.2 洞天福地產(chǎn)生的歷史背景26-27
• 2.1.3 洞天福地的發(fā)展歷程27-31
• 2.2 江南洞天福地的梳理與分析31-39
• 2.2.1 江南道教發(fā)展36-37
• 2.2.2 江南道教對江南洞天福地形成的影響37
• 2.2.3 江南大開發(fā)對江南洞天福地形成的影響37-38
• 2.2.4 江南洞天福地錄在道經(jīng)中的變遷38-39
• 2.3 小結(jié)39-41
• 3 江南洞天福地景觀的現(xiàn)狀41-64
• 3.1 保護管理現(xiàn)狀41-43
• 3.2 遺存現(xiàn)狀43-47
• 3.3 調(diào)研成果分析47-48
• 3.4 主要案例研究48-63
• 3.4.1 第二洞天—委羽山洞、大有宮48-50
• 3.4.2 第六洞天—赤城山洞、玉京洞50-52
• 3.4.3 第八洞天、第一福地—句曲山洞、元符萬寧宮52-56
• 3.4.4 第十洞天—括蒼山洞、凝真宮56-57
• 3.4.5 第二十七小洞天—金庭山洞、桐柏宮57-60
• 3.4.6 第三十四小洞天—天目山洞、洞霄宮60-63
• 3.5 小結(jié)63-64
• 4 江南地區(qū)洞天的分布與地形相關(guān)性研究64-70
• 4.1 高程分析65-66
• 4.2 坡度分析66-67
• 4.3 坡向分析67-69
• 4.4 小結(jié)69-70
• 5 江南洞天福地的景觀營造70-103
• 5.1 立意70-72
• 5.1.1 昆侖仙境70-71
• 5.1.2 蓬萊仙境71-72
• 5.1.3 壺天仙境72
• 5.2 選址72-78
• 5.2.1 地處峰巒造昆侖之丘73-74
• 5.2.2 地處崖畔造瓊閣之意74-75
• 5.2.3 地處山麓造壺天之境75-76
• 5.2.4 臨水而居造蓬萊之景76-78
• 5.3 布局78-90
• 5.3.1 外圍環(huán)境空間布局78-83
• 5.3.1.1 “圍合+豁口”理想景觀式布局78-80
• 5.3.1.2 “豁口+走廊”理想棲息式布局80-83
• 5.3.2 內(nèi)部建筑空間布局83-90
• 5.3.2.1 “洞—宮”軸線對稱的院落式布局83-85
• 5.3.2.2 以洞為“天”的“天路歷程”式布局85-87
• 5.3.2.3 依洞而建的“洞宮一體”式布局87-88
• 5.3.2.4 背山面水的“風(fēng)水佳穴”式布局88-90
• 5.4 理景90-102
• 5.4.1 建筑90-92
• 5.4.1.1 加強“壺天”結(jié)構(gòu)90-91
• 5.4.1.2 推進“朝天”之路91-92
• 5.4.2 植物92-94
• 5.4.3 理水94-100
• 5.4.3.1 泉95-96
• 5.4.3.2 丹井96
• 5.4.3.3 溪澗96-98
• 5.4.3.4 湖泊98
• 5.4.3.5 瀑布98-100
• 5.4.4 煙云100-101
• 5.4.5 摩崖石刻101-102
• 5.5 小結(jié)102-103
• 6“洞天福地”對中國傳統(tǒng)園林建設(shè)的影響103-124
• 6.1 造園思想—隱逸觀103-106
• 6.1.1 洞天福地中的隱逸觀103-104
• 6.1.1.1 洞天福地與隱逸是同一社會現(xiàn)實的產(chǎn)物103
• 6.1.1.2 洞天福地與隱逸是同一最佳場所的選擇103-104
• 6.1.1.3 洞天福地與隱逸是同一精神境界的追求104
• 6.1.2 傳統(tǒng)園林中的隱逸觀104-106
• 6.1.2.1 布局之“隱”105
• 6.1.2.2 園名之“隱”105-106
• 6.1.2.3 景題之“隱”106
• 6.2 布局形式—壺中天地106-117
• 6.2.1 外在形式—圍合與豁口107-109
• 6.2.1.1 壺口—空間隱蔽性107-108
• 6.2.1.2 走廊—空間曲折性108
• 6.2.1.3 壺腔—空間內(nèi)向性108-109
• 6.2.2 身心體驗—偷得浮生半日閑109-110
• 6.2.3 多種仙境模式組合110-117
• 6.2.3.1 壺天模式110-111
• 6.2.3.2 壺天模式+昆侖模式111-113
• 6.2.3.3 壺天模式+蓬萊模式113-115
• 6.2.3.4 壺天模式+蓬萊模式+昆侖模式115-117
• 6.3 造景手法—別有洞天117-123
• 6.3.1 園林建筑118-119
• 6.3.2 疊山置石119-121
• 6.3.3 洞門洞窗121-123
• 6.4 小結(jié)123-124
• 7 江南洞天福地景觀地域特征及對良好人居環(huán)境建設(shè)的影響124-127
• 7.1 江南洞天福地景觀地域特征124-126
• 7.1.1 因借人文，，有仙則名124-125
• 7.1.2 出世入世，咫尺仙境125
• 7.1.3 自然為本，釋放性靈125-126
• 7.2 江南洞天福地景觀對良好人居環(huán)境建設(shè)的啟示126-127
• 8 結(jié)語127-129
• 8.1 結(jié)論127-128
• 8.2 研究不足之處128-129
• 參考文獻129-132
• 圖表目錄132-136
• 附錄136-153
• 附錄一 文保概況136-137
• 附錄二 名觀碑記137-140
• 附錄三 江南地區(qū)洞天的分布與高程關(guān)系圖140-145
• 附錄四 江南地區(qū)洞天的分布與坡度關(guān)系圖145-149
• 附錄五 江南地區(qū)洞天的分布與坡向關(guān)系圖149-153
• 個人簡介153-154
• 導(dǎo)師簡介154-156
• 致謝156

【相似文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前2條

1 王子超;王克陵;;南朝至唐道教對名山風(fēng)景的探索與構(gòu)建——“洞天福地”的自然生態(tài)模型理論[J];華中建筑;2008年09期

2 ;[J];;年期

中國重要會議論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 尹志華;;新世紀道教研究展望[A];二十一世紀中國道教展望——茅山中國道教文化研討會會議論文集[C];2001年

2 王宜峨;;從美國《道教與中國藝術(shù)展》談?wù)剬Φ澜萄芯康恼雇鸞A];二十一世紀中國道教展望——茅山中國道教文化研討會會議論文集[C];2001年

3 蕭霽虹;;傾聽自然:云南道教成因的另類解讀[A];民族文化與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究論叢（第三輯）[C];2011年

4 黃至安;;道教與社會主義精神文明關(guān)系的探討[A];二十一世紀中國道教展望——茅山中國道教文化研討會會議論文集[C];2001年

5 陳耀庭;;道教教義創(chuàng)建和發(fā)展過程的四次變化——各家對東漢、魏晉南北朝、唐宋和金元時期的道教教義變化論說的綜述[A];道教思想與中國社會發(fā)展進步研討會論文集[C];2002年

6 詹石窗;;道教哲學(xué)新論[A];三生萬物——老子思想論文集[C];2003年

7 賈英哲;;道教在哈爾濱地區(qū)的傳播[A];龍江春秋——黑水文化論集之三[C];2005年

8 劉永明;;敦煌道教的世俗化之路——道教向具注歷日的滲透[A];敦煌歸義軍史專題研究四編[C];2009年

9 袁志鴻;;繼承道統(tǒng) 面對現(xiàn)實 尋求發(fā)展——二十一世紀中國道教展望[A];二十一世紀中國道教展望——茅山中國道教文化研討會會議論文集[C];2001年

10 鄭志平;;弘道揚教 任重道遠——對21世紀道教發(fā)展的冷峻思考[A];二十一世紀中國道教展望——茅山中國道教文化研討會會議論文集[C];2001年

中國重要報紙全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 劉仲宇;“中國根柢全在道教”是肯定道教嗎[N];中國社會科學(xué)院院報;2004年

2 記者 新蘭 通訊員 孫f ;西北地區(qū)道教歷史與現(xiàn)狀研究結(jié)項[N];中國社會科學(xué)報;2010年

3 李利安 西北大學(xué);再現(xiàn)西北道教歷史面貌[N];中國社會科學(xué)報;2011年

4 田垣;關(guān)于魯迅名言“中國根柢全在道教”的爭論[N];中國社會科學(xué)院院報;2004年

5 中央民族大學(xué)哲學(xué)院教授 牟鐘鑒;發(fā)揮道教促進文化繁榮發(fā)展的積極作用[N];中國民族報;2012年

6 鄧國均 西北師范大學(xué)文學(xué)院;道教研究的地域轉(zhuǎn)向[N];中國社會科學(xué)報;2012年

7 周珊珊 浙江大學(xué)哲學(xué)系;道、學(xué)、術(shù)雙向互動中的道教研究[N];中國社會科學(xué)報;2012年

8 陜西省社會科學(xué)院宗教研究所 樊光春;方志文獻在西北道教研究中具有重要價值[N];中國社會科學(xué)報;2013年

9 北京大學(xué)哲學(xué)系 王宗昱;從文獻學(xué)向史學(xué)的轉(zhuǎn)變：塑造新的道教史形象[N];中國社會科學(xué)報;2013年

10 王馳 上海道教學(xué)院副教務(wù)長;道教話劇再現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[N];聯(lián)合時報;2014年

中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 王麗英;道教南傳及其影響[D];華中師范大學(xué);2004年

2 王謀寅;道教與中國傳統(tǒng)法律文化[D];中國政法大學(xué);2009年

3 蔡華;道教與彝族傳統(tǒng)文化研究[D];四川大學(xué);2003年

4 周勇;道教與政治關(guān)系論[D];四川大學(xué);2001年

5 呂有云;道教政治管理之道研究[D];四川大學(xué);2004年

6 胡昌升;道教治世思想研究[D];山東大學(xué);2003年

7 林西朗;唐代道教管理制度研究[D];四川大學(xué);2005年

8 劉敏;道教與中國古代通俗小說研究[D];四川大學(xué);2006年

9 唐怡;道教戒律研究[D];四川大學(xué);2006年

10 鐘玉英;漢末魏晉南北朝道教與社會分層關(guān)系研究[D];四川大學(xué);2007年

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 白雪春;唐代道教管理制度探析[D];西南大學(xué);2007年

2 趙艷;道教“六丁六甲”神真圖像研究及其創(chuàng)新設(shè)計[D];四川師范大學(xué);2015年

3 孟燕靜;《周氏冥通

本文編號：950425