在過去廣府文化的研究中,針對建筑中灰塑裝飾缺乏全面深入的研究。本文以廣府地區(qū)傳統(tǒng)建筑灰塑裝飾為研究對象,結(jié)合美學、建筑學、形態(tài)學等多個學科的理論進行研究和分析。立足于廣府地區(qū),通過實地調(diào)研獲取原始數(shù)據(jù)和資料,深入細致地對廣府地區(qū)的灰塑裝飾進行地域性的分析研究。研究從建筑立面入手,對到灰塑的題材和具體特征進行分析。結(jié)合歷史發(fā)展的時間脈絡,梳理灰塑的地域性特征。旨在歸納總結(jié)出灰塑裝飾的地域特點、對灰塑裝飾與廣府各地區(qū)間傳統(tǒng)建筑的內(nèi)在關系進行探究。文中先對廣府建筑、灰塑裝飾的研究現(xiàn)狀進行梳理。對廣府地區(qū)傳統(tǒng)建筑灰塑裝飾的研究迫切性進行論述。廣府地區(qū)的灰塑文化,首先是中國傳統(tǒng)文化的繼承,但在發(fā)展過程中又有所變異。研究廣府傳統(tǒng)建筑灰塑裝飾的地域性對廣府文化的傳承有著重要意義。研究過程中,從文化的角度論述了廣府文化的定義、廣府建筑的發(fā)展、形成和影響要素,并從宗教和地方宗族兩方面闡述其影響過程。對灰塑建筑裝飾的形成和發(fā)展作出詳細的論述。從文化精神的角度,對廣府灰塑裝飾的手法、題材和表現(xiàn)形式進行探究。通過構(gòu)建廣府傳統(tǒng)建筑文化的區(qū)域劃分的框架,將廣府地域分為“西關文化區(qū)”、“佛山文化區(qū)”、“香山文化區(qū)”及“五邑文化區(qū)”,并對幾個地區(qū)的形成和地域性特征進行梳理和研究分析。依據(jù)灰塑裝飾的差異性,針對“佛山文化區(qū)”、“香山文化區(qū)”的灰塑裝飾進行細致整理和詳細分析。研究的過程中,堅持以動態(tài)的視角,關注廣府傳統(tǒng)建筑灰塑裝飾文化的演變現(xiàn)象,并試圖探尋隱藏在這些演變現(xiàn)象背后的影響因素。文中亦探討了目前廣府傳統(tǒng)建筑灰塑裝飾發(fā)展中面臨的問題及相應的方法。本選題有助于深入的認識廣府傳統(tǒng)建筑灰塑裝飾,增強理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,并且對灰塑的地域性風格的傳承有著重要意義。同時拓展了灰塑裝飾研究的層次和范圍,充實廣府地區(qū)的建筑裝飾研究體系。
【學位單位】：華南理工大學
【學位級別】：碩士
【學位年份】：2018
【中圖分類】：TU238
【部分圖文】：

飾就其屬性而言，是民間工藝美術的一種，主要的針對群體也是社會多數(shù)藝人本身就是普通的勞動者，他們十分了解群眾的愛恨和苦樂，不可分，因此創(chuàng)作的灰塑裝飾中散發(fā)著濃厚的本土生活氣息。塑建筑裝飾基本集中在廣府地區(qū)的宗祠、民居和廟宇中�；宜艿纳a(chǎn)與皇家的裝飾有著根本性的區(qū)別。廣府地區(qū)的灰塑裝飾是為市場和群，并不為帝王權(quán)貴所服務。因此，廣府地區(qū)的灰塑創(chuàng)作具有更多的自富多彩的形式和品種，為它的適用范圍奠定了基礎，使其更具廣泛的群反映了廣府群眾質(zhì)樸無華的品格，具有廣府地區(qū)的特征。物刻畫雕塑的創(chuàng)作原型大多取自手工藝者的鄰里街坊，漁、樵、耕、日常生活中能接觸到的素材�；宜苎b飾中的人物，不僅形態(tài)逼真，而體現(xiàn)出勞動群眾的生活本色。如“竹林七賢”體現(xiàn)了群眾向往的知識傳”是群眾對于豪義俠客的稱頌。甚至是高高在上的神仙，工匠也都受，來將其塑造成有血有肉的新形象，寄托他們對生活的理解和向往

加以彩繪表現(xiàn)更顯生動。部分建筑采用磚是由灰塑涂彩染制而成，自由、沒有定式的做法也是灰塑制造出的山水、人物形象，為房屋打造出了一條富有最亮麗的風景，根據(jù)脊獸開口的朝向可分為兩種，口向下呈張嘴或閉嘴狀的，稱為垂獸、望獸、蹲獸。螭吻所安點，也就是屋頂和山墻交匯的樞紐所在，如果在此不加體破壞整棟建筑。值從深層含義要從古人所信奉的神靈說起。古時相傳頂正脊的兩端，能為人們消除災禍，帶來幸福。它的出加強屋頂錯落的層次感。屋頂?shù)捏の遣粌H象征著吉祥、壓，可謂集實用文化和美學價值于一身。

第四章 廣府地區(qū)傳統(tǒng)建筑灰塑裝飾的文化精神夔紋灰塑制作的鰲魚倒立于正脊兩頭，嘴微張，兩眼圓睜，嘴角還生出兩根魚須。的寺廟、祠堂上還建有一種回文狀的正吻，在正脊兩端的位置上。用高出正脊裝飾，稱為夔紋，在《山海經(jīng)》中記“有獸，狀如牛，蒼身而無腳，名曰夔”通過簡化和圖案化，已看不出其描述的特征和形態(tài)。古人也有把夔歸入龍族內(nèi)夔龍，是具有神圣意義的獸類�；浫俗怨懦缟邢x、蛇，以蛇、龍為圖騰。以夔紋作裝飾不但具有象征意義，且自由適用于各種形狀和構(gòu)件上。廣府地區(qū)也有用夔紋做梁架裝飾的，其本身可合，也可以與元寶等其他器物相結(jié)合放在正脊兩端，成為一種特殊的正吻。
【參考文獻】

相關期刊論文 前10條

1 吳麒;;三坊七巷古建筑灰塑與彩繪裝飾初探[J];華中建筑;2015年11期

2 黃利平;;晚清廣府壁畫——廣府文化的肖像[J];中國文化遺產(chǎn);2015年03期

3 楊揚;尹飛飛;;中國古代建筑的色彩藝術探析[J];華章;2011年23期

4 楊栩;黃華明;;唐代建筑之琉璃瓦屋頂?shù)纳逝c構(gòu)成意義初探[J];包裝世界;2010年06期

5 鄧琦;;江南傳統(tǒng)民居建筑色彩的成因[J];藝術與設計(理論);2010年09期

6 付潔;;淺析顏色詞在不同國家中存在象征意義差異的原因[J];現(xiàn)代語文(語言研究版);2009年08期

7 葉艷莉;;溫嶺桂岙天后宮的彩畫與灰塑[J];東方博物;2009年02期

8 康新民;;廣東地區(qū)古建筑灰塑的修復工藝[J];古建園林技術;2009年01期

9 吳宗敏;;探討嶺南傳統(tǒng)民居的裝飾文化[J];美術大觀;2008年10期

10 鐘英明;黎潔儀;;客家圖語——始興圍樓“天門阿公”裝飾藝術解構(gòu)[J];裝飾;2008年04期

相關博士學位論文 前2條

1 賴瑛;珠江三角洲廣府民系祠堂建筑研究[D];華南理工大學;2010年

2 臧麗娜;明清徽州建筑藝術特點與審美特征研究[D];山東大學;2005年

相關碩士學位論文 前8條

1 陳盛文;粵西古民居裝飾藝術研究[D];廣東工業(yè)大學;2016年

2 段光慧;紙筋灰灰塑材料基礎特性的研究[D];華南理工大學;2015年

3 李敏鋒;明清廣府地區(qū)磚作研究[D];華南理工大學;2013年

4 陳長星;廣州祠堂建筑裝飾色彩藝術研究[D];廣東工業(yè)大學;2012年

5 林暢斌;嶺南廣府地區(qū)建筑灰塑工藝及保護研究[D];華南理工大學;2011年

6 黃如瑯;明清廣府地區(qū)屋面瓦作初探[D];華南理工大學;2011年

7 黃海峰;騎樓與建筑文化比較分析[D];廣西大學;2006年

8 李曉瓊;江西九江地區(qū)清代民居建筑裝飾藝術研究[D];華中科技大學;2005年

本文編號：2856282