【摘要】：文廟,起初是祭祀儒家先哲孔子的廟宇,后逐步演變?yōu)榉饨ㄉ鐣?huì)時(shí)期,實(shí)施儒家教化的主要場(chǎng)所,與縣學(xué)、州學(xué)、府學(xué)等地方官學(xué)融為一體,形成了廟學(xué)合一的獨(dú)特形制,并在此背影下迅速發(fā)展。作為傳承儒家思想的物質(zhì)載體,文廟體現(xiàn)豐富的儒家人文思想和獨(dú)特的東方建筑風(fēng)格,在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中積淀了深厚的文化內(nèi)涵,享有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值,兼具藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值。通州文廟是北京地區(qū)現(xiàn)存最古老的孔廟,始建于元大德二年(1298),比北京城的國(guó)子監(jiān)孔廟還早4年,現(xiàn)屬通州區(qū)文物保護(hù)單位。它是目前北京唯一的三教合一古建筑群,同時(shí)也是唯一一處位于州治旁的三教廟。三教呈品字形緊密排布坐落于大運(yùn)河沿岸,詮釋著“和而不同”的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀,這在全國(guó)都是獨(dú)特的人文景觀,充分反映出大運(yùn)河文化的開(kāi)放性與包容性。隨著通州城市副中心舊城歷史文化保護(hù)建設(shè)的開(kāi)展,建設(shè)重點(diǎn)圍繞“三廟一塔”打造運(yùn)河歷史文化景區(qū),通州文廟的歷史復(fù)原工作逐步展開(kāi)。作為中國(guó)古代建筑類型中極具代表性的一種,也是運(yùn)河文化遺產(chǎn)中的重要組成部分,對(duì)通州文廟的建筑研究不但能夠進(jìn)一步認(rèn)識(shí)地方文廟的建筑特征,同時(shí)結(jié)合通州城市的歷史文化保護(hù)建設(shè),探討其現(xiàn)有復(fù)原建筑的保護(hù)和利用現(xiàn)狀以及存在的問(wèn)題,對(duì)現(xiàn)今文廟古建筑群的修復(fù)與保護(hù)工作具有重要的指導(dǎo)意義。本文選取通州文廟為主要研究對(duì)象,通過(guò)梳理文獻(xiàn)資料、實(shí)地考察、測(cè)繪分析、三維模擬,從以下三個(gè)方面的內(nèi)容對(duì)通州文廟進(jìn)行分析探討:(一)通州文廟的歷史沿革和現(xiàn)狀研究:通過(guò)查閱史料和老照片,回顧通州文廟各個(gè)時(shí)期的歷史遺存、損毀情況、修繕復(fù)建情況,并通過(guò)實(shí)地調(diào)研,從不同維度收集通州文廟建筑信息,分析建筑保存現(xiàn)狀。(二)通州文廟的總體布局和建筑研究:研究文史資料中文廟建筑群的格局規(guī)制以及通州文廟各時(shí)期格局規(guī)模的變化,分析清代通州文廟建筑群的總體布局、功能作用、空間組織、建筑特點(diǎn)及斗口制度等,并與北京孔廟建筑進(jìn)行比較分析,完成重要組成建筑的測(cè)繪、三維形象再現(xiàn)。(三)通州文廟的現(xiàn)有建筑復(fù)原評(píng)價(jià)和保護(hù)利用:從多角度將現(xiàn)有通州文廟建筑群與其清代時(shí)期的格局規(guī)制及建筑布置進(jìn)行比較分析,試評(píng)價(jià)通州文廟的現(xiàn)有復(fù)原建筑,探討通州文廟保護(hù)和利用的價(jià)值與意義,分析其保護(hù)利用現(xiàn)狀存在的問(wèn)題與背后的原因,同時(shí)結(jié)合古建筑保護(hù)利用的指導(dǎo)思想和通州城市歷史文化建設(shè)基本原則,提出保護(hù)利用策略及創(chuàng)新性發(fā)展建議。
【學(xué)位授予單位】：北京建筑大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號(hào)】：TU251
【圖文】：

孔子（圖，各史冊(cè)前，尚不世儒者的）。特別是級(jí)與秩序懷敬仰，(前 478)列國(guó)，晚，于孔子衣、冠、圖片湯一圖 2-1）。孔子冊(cè)皆有考證不成體系的的不斷發(fā)展是西漢武帝序，故而受到使得儒學(xué))。魯哀公十晚年生活拮據(jù)子辭世后次年琴、車、書(shū)圖 2-1 孔子片來(lái)源: 張耀介.中國(guó)儒學(xué)京大學(xué)出版社子的教育文，然表述不儒家思想已、完善后，時(shí)期，儒家到統(tǒng)治者的逐步演變?yōu)槭?前 4據(jù)，不得不年，詔令將書(shū)等物件于子圖像耀南、方銘、學(xué)文化大觀北社.2001文化影響力是不一，目前已然存在，儒家學(xué)說(shuō)逐家思想符合當(dāng)?shù)臉O力推崇為后世的指479)孔子辭不退居故鄉(xiāng)，將孔子生前于此處保存，圖 2-2圖片來(lái)源是古代帝王尚不能定論其非孔子所逐步演變?yōu)楫?dāng)朝加強(qiáng)集，被推上了指導(dǎo)思想。辭世,其身雖，設(shè)帳授徒曲阜闕里舊，供奉其中2 唐代吳道子源：《先師孔像》王都無(wú)法論。但可所初創(chuàng)。為封建王集權(quán)的統(tǒng)了儒術(shù)獨(dú)雖被尊奉徒，了卻舊宅改立中，按歲子圖像孔子行教

孔子（圖，各史冊(cè)前，尚不世儒者的）。特別是級(jí)與秩序懷敬仰，(前 478)列國(guó)，晚，于孔子衣、冠、圖片湯一圖 2-1）�？鬃觾�(cè)皆有考證不成體系的的不斷發(fā)展是西漢武帝序，故而受到使得儒學(xué))。魯哀公十晚年生活拮據(jù)子辭世后次年琴、車、書(shū)圖 2-1 孔子片來(lái)源: 張耀介.中國(guó)儒學(xué)京大學(xué)出版社子的教育文，然表述不儒家思想已、完善后，時(shí)期，儒家到統(tǒng)治者的逐步演變?yōu)槭?前 4據(jù)，不得不年，詔令將書(shū)等物件于子圖像耀南、方銘、學(xué)文化大觀北社.2001文化影響力是不一，目前已然存在，儒家學(xué)說(shuō)逐家思想符合當(dāng)?shù)臉O力推崇為后世的指479)孔子辭不退居故鄉(xiāng)，將孔子生前于此處保存，圖 2-2圖片來(lái)源是古代帝王尚不能定論其非孔子所逐步演變?yōu)楫?dāng)朝加強(qiáng)集，被推上了指導(dǎo)思想。辭世,其身雖，設(shè)帳授徒曲阜闕里舊，供奉其中2 唐代吳道子源：《先師孔像》王都無(wú)法論。但可所初創(chuàng)。為封建王集權(quán)的統(tǒng)了儒術(shù)獨(dú)雖被尊奉徒，了卻舊宅改立中，按歲子圖像孔子行教

而明在的建筑右廟左征的崇特地位參考的文廟北宋左”這一格的筑左學(xué)、前廟崇高地位永位是也毋庸的是明倫堂與學(xué)宮采取宋名臣范仲淹為尊的特點(diǎn)格局在廟學(xué)圖 2圖片來(lái)源廟后學(xué)（圖永不改變，同庸置疑的。此堂，大成殿是取的建制均是淹創(chuàng)辦的蘇點(diǎn)，亦具有學(xué)合一的歷史2-3 文廟建筑源：摩自彭蓉筑與環(huán)境2-4）。雖有同時(shí)作為一此空間原則是文廟的核心是左廟右學(xué)蘇州文廟，即“左為廣殿史上有著相筑基本格局圖蓉著《中國(guó)孔境》有個(gè)別特一地的精則不會(huì)跟心建筑，學(xué)，即文即為“左殿，又為相當(dāng)重要圖孔廟建

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2754854