【摘要】：中國傳統(tǒng)民居的起源深深根植于人民,是幾千年來聰明、勤勞人們生活的展現(xiàn)。根據(jù)不一樣的自然環(huán)境、生活方式、宗教民俗和審美情趣,中國傳統(tǒng)的民居建筑既美觀又經(jīng)濟,具有鮮明的地方特色和民族特色。這些地方風格的民居建筑,支撐著中國的傳統(tǒng)建筑主體結(jié)構(gòu),更讓其在世界建筑體系中別具一格,創(chuàng)造出獨特的歷史、美學、文化、技術和經(jīng)濟價值。徐州民居,由于歷史原因,保存較少。最完整的保存是戶部山崔家大院、余家大院、鄭家大院等。無論從建筑結(jié)構(gòu)、類型體系布局、庭院特色、裝飾結(jié)構(gòu)等方面,都具有鮮明的特征。應該說,它是傳統(tǒng)建筑中的瑰寶,是一項寶貴的歷史遺產(chǎn)。徐州1986年被評為全國著名的歷史文化名城,作為歷史文化的重要載體,反映了徐州傳統(tǒng)民居的文化、美學、歷史以及潛在的經(jīng)濟和旅游價值,凸顯了它的重要地位。本文通過對徐州傳統(tǒng)鄉(xiāng)土民居的研究分析,并對現(xiàn)狀進行研究,結(jié)合前人的研究成果,對徐州傳統(tǒng)民居建筑進行了系統(tǒng)的總結(jié),探討其特點、藝術及價值,引起人們對傳統(tǒng)民居建筑的關注。同時,對徐州民居的保護、利用和發(fā)展進行了分析,總結(jié)了徐州民居對現(xiàn)代建筑的啟示。研究創(chuàng)新點體現(xiàn)在以下幾個方面:1、研究對象不僅對徐州傳統(tǒng)院落構(gòu)成進行分析,而且對要素、基本類型、院落擴展等橫向進行了歸納總結(jié)。2、研究成果總結(jié)了徐州民居的特色及價值。不僅對徐州民居建筑保護和利用做出了闡述,并總結(jié)了徐州民居對當代地域建筑的啟發(fā)。3、研究角度研究角度不僅從建筑藝術,也對市井文化、文化習俗、地與精神等進行了分析。研究成果體現(xiàn)在以下幾個方面:1、概括徐州傳統(tǒng)民居基本要素調(diào)研徐州民居建筑構(gòu)成要素進行考察與分析總結(jié)。對徐州民居建筑基本要素建筑結(jié)構(gòu)、木作、瓦石技術、裝飾藝術等進行分析,對徐州傳統(tǒng)院落構(gòu)成要素、基本類型、院落擴展等進行了梳理總結(jié)。2、徐州傳統(tǒng)民居特點徐州民居具有市與居相融,市井文化濃;戲院會館多,文化底蘊厚;廟宇類型多,遍布街巷中;多元文化融,名人軼事多等特點。3、徐州傳統(tǒng)民居的特色與價值以戶為點,文化與習俗的具象徐州地處蘇、魯、豫、皖四省接壤地區(qū),連接南北,文化上也是兼收并蓄;以巷為線,生產(chǎn)與生活的通道巷道寬度多采用較寬的設計,生產(chǎn)生活的結(jié)合,反映社會經(jīng)濟功能的加強;以坡為面,相地與相人的統(tǒng)一;以山為體,自然與社會的融合;民居建筑上鮮明的受山體影響特征,因地制宜,就地取材。4、徐州傳統(tǒng)民居的保護、利用與發(fā)展歸納與建議2017年底,中國的城市化率已達到58.52%,快速的城市化,使大量的民居被無情的夷為平地。隨著兩次的修整,徐州傳統(tǒng)民居保留了原有的面貌與肌理并且于2006年被評為全國重點文物保護單位,傳統(tǒng)民居的轉(zhuǎn)化利用為了保護傳統(tǒng)民居資源,可持續(xù)發(fā)展,樹立新的榜樣。民居建筑藝術承載著一個地區(qū)的物質(zhì)文化與精神,保護修復原貌通過第三產(chǎn)業(yè)發(fā)揮它的魅力。如余家大院、翟家大院改造開放為徐州民俗博物館。對于民居建筑進行保護并不是原封不動保留,繼承的同時也應充分考慮到人的使用體驗,關心居住其中人的生活習慣、習俗信仰等因素,加以現(xiàn)代裝飾裝修手法保持原貌的同時滿足現(xiàn)代人的居住需求。5、徐州傳統(tǒng)民居對現(xiàn)代地域建筑的啟示徐州傳統(tǒng)民居是對自然環(huán)境的解讀,人居環(huán)境的應對。民居空間除了應與生活方式和人習慣有關外,還應與地域氣候結(jié)合緊密,創(chuàng)造出了宜人的微氣候,也應反映出民居對于環(huán)境的適應性。徐州民居是傳統(tǒng)文脈的延續(xù)地域精神的反應,對現(xiàn)代地域建筑設計提出新的啟示。
【圖文】：

圖 2-1 徐州傳統(tǒng)民居正房正房是庭院中軸線上的主客廳。根據(jù)其功能，主要房間可分為廳和室。正房是徐州傳統(tǒng)民居中軸線上最后一座單層硬山建筑。前面的臺階很高。它是民居建筑的核心。它給人一種簡單的樸質(zhì)卻又高大的感覺。它一般高 8 米。這一建筑常分為三到五間。結(jié)果如下(圖 2-1)。三間開放式的室內(nèi)更根據(jù)“一明二黑”的傳統(tǒng)布局。所謂的“明”是公共空間，是節(jié)日祭祀的先祖，是葬禮的場所，舉行活動象征著家庭的凝聚力。所謂的“黑暗”是指私人空間，公共空間兩側(cè)的房間都是屬于自己的房間，或者作為戶主的書房，也可以為客人準備。這些房間具有十分靈活的功能，其他的空余房間也可以用作子女的起居室等。[7]正房位于庭院的中軸線上，無論房屋的大小，都位于主房(圖

圖 2-2 徐州傳統(tǒng)民居穿堂屋（2）廳房廳是徐州的傳統(tǒng)民居，接待等公共活動的總稱。房間可分為主廳、客廳、花廳。大廳的建筑非常高大,一般位于庭院的軸線,建立在整個房屋的中心軸上。由于地形限制,一般為三間,后面的門廊,墻內(nèi)外都是磚墻。高級的廳房，設有仆人端茶的過道。檐柱兩側(cè)有美人靠，檐上有麻雀、花等豐富裝飾的花飾，，錦竹中間有花門，上面刻著豐富的鳥、魚、昆蟲的生活氣息。山墻主要裝飾有鳳凰牡丹、蓮花鴛鴦、獅子滾動繡球等傳統(tǒng)景觀圖案。屋頂裝修根據(jù)建筑等級的不同裝修不同的吻獸，高級廳房有“插花云燕子”、“五脊六獸”等裝飾。目前，在徐州的傳統(tǒng)庭院中，較好的一處是戶部山崔家族宅院的西廳。[8]
【學位授予單位】：武漢工程大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2018
【分類號】：TU241.5

【相似文獻】

相關期刊論文 前10條

1 康勇衛(wèi);周宏偉;徐欣云;;江西民居建筑源頭探析[J];華中建筑;2019年07期

2 王俊;;滿族傳統(tǒng)民居對當代居住空間形式的影響[J];中國民族博覽;2016年11期

3 胡曉燕;;旅游城鎮(zhèn)化進程中大理古城白族民居文化的傳承與保護策略[J];中國民族博覽;2017年02期

4 陳領;;福建民居文化資源引入高校寫生課程的意義探析[J];藝術科技;2018年04期

5 何嵩;;試談田螺坑土樓民居文化[J];福建史志;2017年01期

6 岳慧;;提取再創(chuàng)新傳統(tǒng)民居文化在現(xiàn)代茶舍設計中的應用[J];福建茶葉;2017年07期

7 溫玉林;;從古建筑看清朝羅定民居文化[J];建筑與文化;2017年07期

8 許鐸耀;;城鄉(xiāng)風貌改造中傳統(tǒng)民居文化的傳承與發(fā)展分析[J];建材與裝飾;2016年19期

9 洪思慧;;氈帳-蒙古包——游牧民居文化的標志性符號[J];甘肅廣播電視大學學報;2015年03期

10 王承沂;;我為民居文化代言[J];中華民居(上旬版);2016年02期

相關會議論文 前10條

1 黃有曦;張倩;李志民;;貴州少數(shù)民族飲食風俗與傳統(tǒng)民居文化[A];第十五屆中國民居學術會議論文集[C];2007年

2 陸琦;陳家歡;;傳統(tǒng)民居的文化精神與營建特色[A];中國民族建筑研究會第二十屆學術年會論文特輯（2017）[C];2017年

3 佟裕哲;;民居文化與創(chuàng)新[A];第十五屆中國民居學術會議論文集[C];2007年

4 ;二月民居文化代言人——張靜[A];《中華民居-中國民族建筑合刊》2016年1、2月合刊[C];2016年

5 徐伶;周治;趙禹飛;;永勝縣“邊屯文化”地域性民居保護與控制[A];共享與品質(zhì)——2018中國城市規(guī)劃年會論文集（09城市文化遺產(chǎn)保護）[C];2018年

6 于洪燕;代海峰;;膠東傳統(tǒng)民居可持續(xù)發(fā)展研究探析[A];2017年山東社科論壇--首屆“傳統(tǒng)建筑與非遺傳承”學術研討會論文集[C];2017年

7 吳貴飆;;水族民居文化[A];水家學研究（四）論文集[C];2004年

8 孟志廣;;文化人類學視野下的非洲民居探析[A];非洲研究2018年第1卷（總第12卷）[C];2017年

9 桑萬琛;華芳;;基于文化傳承的一般性鄉(xiāng)村規(guī)劃實踐——以“杭派民居”規(guī)劃研究實施為例[A];持續(xù)發(fā)展 理性規(guī)劃——2017中國城市規(guī)劃年會論文集（18鄉(xiāng)村規(guī)劃）[C];2017年

10 孫春媛;蘇振宇;;基于實踐反思的傳統(tǒng)民居建造導則編制策略研究[A];持續(xù)發(fā)展 理性規(guī)劃——2017中國城市規(guī)劃年會論文集（09城市文化遺產(chǎn)保護）[C];2017年

相關重要報紙文章 前10條

1 長江日報記者 周R

本文編號：2671778