【摘要】：傳統(tǒng)時代“國權(quán)不下縣”,依靠民間秩序與民間力量,聚族而居,形成以家族為中心的大大小小的村落,每個村落為天然的“自治體”。在湖北東南部地區(qū)有許多大屋遺存,大屋就是村落中的一組“小自治體”。大屋中間一路有多進堂屋,最后一進堂屋設(shè)有祭祀祖先的牌位。本文基于鄂東南地區(qū)傳統(tǒng)民居的田野調(diào)查和文獻資料、結(jié)合鄉(xiāng)村社會史學(xué)的研究理論和成果,以民間秩序與空間的關(guān)聯(lián)為研究視角,分析了明清時期大屋民居堂屋空間的特點、堂屋內(nèi)日�；顒雍蛢x式活動中的行為和秩序、堂屋對大屋生存空間擴張的影響,從而揭示了鄂東南大屋民居堂屋空間與民間秩序的關(guān)聯(lián),挖掘了堂屋空間的空間遺產(chǎn)價值。全文共分為四個部分:(一)分析我國傳統(tǒng)民居堂屋空間的普遍特點,為后續(xù)挖掘鄂東南大屋民居堂屋空間的特性做鋪墊。堂屋居于傳統(tǒng)民居的中心位置,是體現(xiàn)倫理秩序的核心。(二)大屋概況與民間秩序:聚族而居與居祠合一是鄂東南大屋民居典型特征�；趯Χ鯑|南地區(qū)大屋的實地踏勘和測繪,探析鄂東南大屋民居堂屋空間特性,堂屋序列空間通過并聯(lián)和串聯(lián)的方式組織大屋空間,而不同位置的堂屋有不同的形態(tài)特征。祖堂有別于一般堂屋空間,是大屋中純祭祀空間。結(jié)合明清鄂東南地區(qū)鄉(xiāng)村社會史的研究理論和成果,梳理出明清時期鄂東南民間秩序組成,是下一步實證研究的基礎(chǔ)。(三)鄂東南大屋民居堂屋空間中的行為與秩序:從日常和儀式兩方面探析大屋民居堂屋空間中的行為與秩序。通過對比發(fā)現(xiàn)祖堂的邊界和尺度與其他堂屋空間存在明顯的差異,這種差異與空間的屬性一致。祖堂是精神空間的核心而物質(zhì)空間的核心則位于其他堂屋空間。人的活動方位和流線秩序反應(yīng)了堂屋中的倫理尊卑。通過研究家譜族譜等民間文獻,梳理祖堂祭祀與移民家族遷徙、發(fā)展的關(guān)聯(lián),祖堂祭祀是移民家族在家自成俗時期的過渡形式。通過大量的實地跟蹤觀察,發(fā)現(xiàn)以祖堂為核心的儀式活動包括家祭儀式和族祭儀式,家祭儀式空間是從祖堂拓展到大門的序列空間,其中堂屋空間序列和內(nèi)部設(shè)置與儀式氛圍相協(xié)調(diào)。族祭儀式的秩序則與大屋之間的血緣關(guān)系一致。同一祖堂包含“總祠——家祠”兩個祭祀層級,反應(yīng)了宗族組織對鄉(xiāng)土社會調(diào)控的靈活性,且儀式活動的本質(zhì)就是踐行民間秩序。(四)堂屋對大屋動態(tài)變遷的影響:通過現(xiàn)場調(diào)研和口述史學(xué)的研究方法,揭示典型大屋的擴張過程,大屋的擴張方式分為衍生和裂變。通過案例分析,探析堂屋空間對大屋擴張格局和新建建筑形制的影響。時代變遷,民間秩序不斷變化,研究民間秩序影響下鄂東南大屋民居堂屋空間的特點,能挖掘傳統(tǒng)民居的空間遺產(chǎn)價值,對當(dāng)下傳統(tǒng)民居的活化保育提供思路。
【圖文】：

鄂東南區(qū)域范圍圖（圖源：作者根據(jù)湖北行政區(qū)劃圖繪制）

1522荊其敏，張麗安編著.中國傳統(tǒng)民居 新版[M].北京：中國電力出版社.2007.圖 2- 1 九種民居平面形式22（圖源：荊其敏，張麗安編著.中國傳統(tǒng)民居 新版[M].北京：中國電力出版社.2007.）
【學(xué)位授予單位】：華中科技大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號】：TU241.5

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本文編號：2628461