【摘要】：學(xué)術(shù)泰斗季羨林教授在說到文化時，有著著名的論述，他說：“在世界上延續(xù)時間長，沒有中斷過，真正形成獨立體系的文化只有四個——中國文化體系，印度文化體系，阿拉伯伊斯蘭文化體系和希臘、羅馬開始的西歐文化體系”。而伊斯蘭文化來源于伊斯蘭教。伊斯蘭教，由穆罕默德（Muhammad公元530－632年）于公元610年在阿拉伯半島的麥加城（Mecca）創(chuàng)立，在與當(dāng)時的多神教進行爭斗中開始發(fā)展并逐漸壯大，并在全世界范圍內(nèi)進行迅速傳播，進而成為了世界三大宗教之一。到目前為止，已經(jīng)經(jīng)歷了一千四百多年的歷史，盡管它比佛教和基督教創(chuàng)教都晚。伊斯蘭教在世界文明史上占有重要地位，因為它創(chuàng)造了伊斯蘭文化，包括伊斯蘭建筑文化。 中國作為世界四大文明古國之一，它是以華夏文明為主體、以中華文化為基礎(chǔ)、以漢族為主要民族成份的統(tǒng)一的多民族國家，全國共有五十六個民族，而其中回族、維吾爾族、哈薩克族、東鄉(xiāng)族等十個少數(shù)民族信仰伊斯蘭教，但以回族人數(shù)最多，在全國的分布最廣。回族的形成相對于其它民族來說比較特殊，它形成的年代較晚而形成過程比較復(fù)雜，它不是由本地土著居民發(fā)展而來，而是由外來民族和中國多種民族成分融合而成，其主要文化是伊斯蘭文化。宗教信仰深刻地影響著伊斯蘭教群眾的全部生產(chǎn)生活，當(dāng)然也影響著建筑的發(fā)展，隨著伊斯蘭教在中國的傳播，西方的建筑技術(shù)也傳入了中國，使得中國的傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑及磚石建筑與伊斯蘭教建筑相互借鑒學(xué)習(xí)，最終產(chǎn)生了一個新的建筑文化，即具有中國傳統(tǒng)特色的伊斯蘭教建筑文化。 甘肅位于黃河中上游，是中華文化的發(fā)源地，古“絲綢之路”縱貫甘肅全境，是伊斯蘭文化最早進入中國的一個重要節(jié)點，也是中國回族的一個主要的分布區(qū)域。全省現(xiàn)有44個少數(shù)民族成份，世居甘肅的少數(shù)民族有16個，其中東鄉(xiāng)族、裕固族、保安族為甘肅的獨有民族�；刈迨窃诟拭C少數(shù)民族當(dāng)中人數(shù)最多的，主要聚居在臨夏回族自治州和張家川回族自治縣，散居在蘭州、平?jīng)�、定西、白銀等地市；藏族主要聚居在甘南藏族自治州和河西走廊祁連山的東、中段地區(qū)；東鄉(xiāng)、保安、撒拉族主要分布在臨夏回族自治州境內(nèi)；裕固、蒙古、哈薩克族主要分布在河西走廊祁連山的中、西段地區(qū)。其少數(shù)民族大多使用的是阿爾泰語系，操阿爾泰語系的各少數(shù)民族在甘肅基本都有分布，甘肅也因此成為我國開展阿爾泰語系諸語言教學(xué)和科研的重要基地，是中華文化中諸多文化的交匯地，尤其是佛教文化、儒家文化、道家文化以及伊斯蘭教文化的融合區(qū)。甘肅回族的來源從唐朝開始，經(jīng)過唐、宋、元、明朝之后，回族在甘肅的分布遍及全省，但分布格局的變化開始于清朝同治元年（1862年），由于在同治元年，陜西和甘肅等地的回族起義爆發(fā)，但最終以被清政府鎮(zhèn)壓告終，此后，清政府對戰(zhàn)敗的西北回族實施了戰(zhàn)后發(fā)遣制度和措施等，使西北回族在地理上的分布有了很大的改變，而甘肅的回族建筑也幾乎都是近現(xiàn)代修建的，清代及以前的建筑留存下來的比較少，加之“中國文化大革命”又摧毀了一大部分，目前所留存下來的伊斯蘭教建筑主要是近現(xiàn)代的。 因此，甘肅回族建筑作為中國伊斯蘭建筑的一部分，它有著其自身的豐富內(nèi)涵和獨特的藝術(shù)風(fēng)格，也由于甘肅其獨特的地理位置，使它在建筑風(fēng)格上兼顧新疆與中國內(nèi)地兩種風(fēng)格，既有以中國傳統(tǒng)建筑為風(fēng)格的木結(jié)構(gòu)，也有新疆式的阿拉伯風(fēng)格，也有結(jié)合新疆與內(nèi)地兩種風(fēng)格于一身的建筑形式。今天，城市化成為社會發(fā)展的一個必然趨勢，隨著城市化的進一步發(fā)展，，人民生活水平不斷提高，但城市化也使得西北回族地區(qū)原有的教坊制度和圍寺而居的傳統(tǒng)被打破，原有的宗教社會平衡也被打破，原來符合回族人民心理審美的伊斯蘭建筑變得越來越?jīng)]有特色了，全被所謂的“特色街區(qū)”所替代，維系民族信仰情感的回族社區(qū)開始消失，對外來文化的頂禮謨拜應(yīng)該引起我們足夠的重視。所以，全面研究甘肅回族建筑，充分展示它豐富的文化內(nèi)涵和獨特的藝術(shù)風(fēng)格，有利于更好地繼承和弘揚民族精神，發(fā)揮積極的現(xiàn)實作用。 本文以甘肅近現(xiàn)代回族建筑為研究對象，運用歷史文獻學(xué)與實際調(diào)查研究相結(jié)合的方法，對甘肅省的多個地方的市志和縣志以及相關(guān)的文獻進行認(rèn)真研讀，并到甘肅回族聚居和散居的地區(qū)進行實地調(diào)研，搜集整理了大量甘肅境內(nèi)現(xiàn)存的回族建筑的實證照片及測繪資料，并對與之相關(guān)的文獻進行認(rèn)真研究、分析、總結(jié)，立足于理論研究，進而達到實踐的目的。全文共分六章，首先從甘肅回族的族源入手，對甘肅回族的人文傳統(tǒng)及思想進行綜合闡述，分析其文化特色。其次，對甘肅回族在形成與發(fā)展過程中出現(xiàn)的建筑進行研究探討，把甘肅回族建筑也從功能上進行劃分，即分為宗教建筑，居住建筑和陵墓建筑等幾個大的方面進行論述，并對宗教建筑從它的建筑形制、平面布局、裝飾藝術(shù)進行進行詳細(xì)闡述和總結(jié)。最后，通過對甘肅回族建筑研究分析，得出甘肅回族建筑的形制及基本特征，并提出在保持傳統(tǒng)建筑基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，并對目前城市化進程中，甘肅回族建筑的發(fā)展趨勢進行展望，以期能在中國建筑的發(fā)展起到一定的現(xiàn)實作用。
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【學(xué)位授予單位】：蘭州交通大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號】：TU252

【參考文獻】

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本文編號：2374751