本文關(guān)鍵詞：論知識產(chǎn)權(quán)法的體系化，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

論知識產(chǎn)權(quán)法的體系化
一只雞發(fā)現(xiàn)農(nóng)夫每天都來喂自己，于是預(yù)言農(nóng)夫?qū)頃^續(xù)喂養(yǎng)自己。然而有一天，農(nóng)夫絞斷了雞的脖子�？蓱z的雞努力探究農(nóng)夫行為的整體性，這種思維方式即“體系化”。如果雞只是將農(nóng)夫的行為看作一個個不相關(guān)的碎片，它永遠不能理解過去，也不能預(yù)測未來，只能聽天由命。羅素講述的雞的故事，是人類命運的寫照。人類走不出體系化的迷夢。農(nóng)夫為什么這么做?農(nóng)夫?qū)趺醋?所謂理論研究的對象，不外乎這兩類問題。
　　然而，對農(nóng)夫的行為并非只有一種解釋，如果將其解釋為“屠殺前的豢養(yǎng)”，雞可以逃生。同樣，人類可以不斷地尋求最好的理論體系。
　　本書講述了一個利用：“雞的智慧”(體系化思維)進行精神逃生的故事。對本書作者而言，知識產(chǎn)權(quán)制度的統(tǒng)一性宛如難解的“農(nóng)夫行為”。在法學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)與歷史之維幾番輾轉(zhuǎn)，，卡西爾的符號哲學(xué)終于幫助作者逃離了困惑之境。
李琛，法學(xué)博士，中國人民大學(xué)法學(xué)院講師，主要研究方向為知識產(chǎn)權(quán)，已發(fā)表法學(xué)論文三十余篇，著有《知識產(chǎn)權(quán)片論》（2004）。研究風(fēng)格偏重基礎(chǔ)理論，尤其注重知識產(chǎn)權(quán)與民法傳統(tǒng)理論的結(jié)合，并嘗試法學(xué)與美學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)的邊緣探索，發(fā)表于《中國社會科學(xué)》2004年第2期的《質(zhì)疑知識產(chǎn)權(quán)之一“人各財產(chǎn)一體性”》，即此種探索的代表性。有志于“以美文抒法理”曾開辟“法題別裁”專欄，以章回體評議知識產(chǎn)權(quán)，并在《電子知識產(chǎn)權(quán)》雜志發(fā)表系列法學(xué)隨筆。
　　本書是作者的研究具性又一次張揚的體現(xiàn)。

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