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歐美主要國家對邪教的法治化管理模式比較研究

發(fā)布時間:2022-02-19 20:01
  歐美主要國家形成了三種對邪教法治化管理的模式:第一種是宗教信仰表示管制模式。該模式只針對宗教信仰的表示行為,不針對宗教信仰本身,也不針對宗教團體,其有利于保護宗教信仰自由,弊端在于縱容邪教信仰和邪教組織;第二種是宗教市場準入管制模式。該模式將宗教團體區(qū)分為官方宗教和非官方宗教,非官方宗教不能享受稅收豁免等法律特權。這一模式有利于抑制邪教團體的發(fā)展,但對邪教的打擊力度有限;第三種是宗教市場管理與宗教信仰表示管制相結合模式。該模式的弊端在于沒有從法律上對邪教進行定義,但政府和議會對邪教有官方定義,這為打擊邪教提供了有利條件。 

【文章來源】:科學與無神論. 2020,(06)CSSCI

【文章頁數】:5 頁

【文章目錄】:
一、宗教信仰表示管制的反邪教立法體例
二、宗教市場準入管制模式
三、宗教市場管理與宗教信仰自由表示管制相結合的立法體例


【參考文獻】:
期刊論文
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[2]儀式中的國家:從祈雨看民國江南地方政權與民間信仰活動之關系[J]. 胡勇軍.  江蘇社會科學. 2017(01)
[3]“大躍進”與地方社會——從長沙陶真人肉身被毀事件看20世紀50年代地方社會結構的變遷[J]. 龐毅.  開放時代. 2017 (01)
[4]政府管控與民間信仰——以1912—1931年間遼寧演戲酬神為例[J]. 李書源,王輝.  民國檔案. 2016(02)
[5]借迷信行教化:西山萬壽宮朝香與新生活運動[J]. 劉文楠.  近代史研究. 2016(01)
[6]近代中國民間信仰研究的理論反思[J]. 李俊領.  南京社會科學. 2015(01)
[7]從民國溫江縣檔案看抗戰(zhàn)時期國民政府對鄉(xiāng)村民間信仰的抑制與利用[J]. 李德英.  宗教學研究. 2014(03)
[8]清末民初宗教迷信話語的形成[J]. 羅檢秋.  河北學刊. 2013(05)
[9]民國時期的反迷信運動與民間信仰空間——以粵西地區(qū)為例[J]. 朱愛東.  文化遺產. 2013(02)
[10]義和團事件:清末反迷信的原動力[J]. 劉宏.  山東師范大學學報(人文社會科學版). 2012(06)

博士論文
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[2]錫箔的社會文化史:以民國江浙地區(qū)為中心[D]. 潘瑋琳.復旦大學 2010
[3]邪教犯罪研究[D]. 由明言.吉林大學 2005

碩士論文
[1]民國時期的觀音信仰研究[D]. 何昭旭.山東師范大學 2013
[2]民國山東民間信仰研究(1912-1937)[D]. 陳澤華.山東師范大學 2012
[3]民國時期江南災害信仰研究[D]. 周啟航.蘇州科技學院 2010
[4]民國以來山西萬榮上朝村的姑母信仰[D]. 吳博.山西大學 2009



本文編號:3633527

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