《民法典》第9條所表達的"生態(tài)原則"并非對傳統(tǒng)民法原則的簡單增補。傳統(tǒng)民法構建于行為中立性的假設之上,19世紀末的社會化運動和20世紀晚期的環(huán)境考慮雖然極大限縮了這一假設,卻沒有從理念上根本摒棄它。在生態(tài)原則引入風險預防的思想后,民法開始承認行為的前因后果、社會和生態(tài)影響也是行為的一部分。權利人不但有了更高的注意義務,甚至在一些情況下還有了保護和恢復生態(tài)的積極作為義務,并承擔歷史責任。同時,利用人格擬制技術把自然物承認為權利主體的做法也表明,生態(tài)具有了獨立于任何個人或集體之利益的保護價值。法律的適用者在個案權衡時,不能僅考慮不同社會行動者的利益,也必須考慮生態(tài)保護利益。所以,生態(tài)原則本身具有獨特的規(guī)范意義,無法為其他民法原則所涵蓋。

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【文章目錄】：
一、生態(tài)文明視角下的法文化變遷
二、傳統(tǒng)民法中的行為中立性假設
    （一）行為中立性假設
    （二）所有權的社會化
    （三）環(huán)境考慮的興起
三、生態(tài)轉(zhuǎn)向中的風險預防思想
    （一）風險預防原則的擴張
    （二）風險預防思想對行為中立性假設的挑戰(zhàn)
四、生態(tài)保護的獨立價值
    （一）以人格擬制保護生態(tài)
    （二）人類中心思維在民法中的動搖
    （三）非人類中心思維的挑戰(zhàn)
五、結論：生態(tài)原則的法文化意義



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