本文關(guān)鍵詞：民法目的性價(jià)值研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：引言部分主要說明：理論界對(duì)民法價(jià)值研究的關(guān)注不夠，實(shí)踐部門在實(shí)踐中對(duì)民法價(jià)值認(rèn)識(shí)、分析的不自覺性，與盛行的法律實(shí)證主義和嚴(yán)格的規(guī)則主義在現(xiàn)實(shí)生活中所產(chǎn)生的秩序第一和人們對(duì)法律價(jià)值需求之間所產(chǎn)生的種種矛盾，顯現(xiàn)了進(jìn)行民法價(jià)值系統(tǒng)研究的必要性。民法目的性價(jià)值研究將深化民法最基礎(chǔ)的理論研究，使民法理論的發(fā)展立足于奠基深厚的基礎(chǔ)之上；民法目的性價(jià)值研究使民事立法合理的反映整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，更能準(zhǔn)確地反映人們的現(xiàn)實(shí)需要。對(duì)于民事司法而言，民法目的性價(jià)值研究，有助于司法者準(zhǔn)確把握民事立法的目的，可以使司法者在立法條文有缺陷的時(shí)候運(yùn)用價(jià)值補(bǔ)充的方法填補(bǔ)法律漏洞，從而使民事司法中的價(jià)值判斷建立在對(duì)民法價(jià)值理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。 第一章主要論述人的本質(zhì)、個(gè)體主義及其與民法價(jià)值研究的關(guān)系。不同的哲學(xué)假定中，不同的理論背景下，制度關(guān)注的指向是不同的。民法的目的性價(jià)值研究就是對(duì)民法上所應(yīng)承載的人們追求的基本價(jià)值需求進(jìn)行研究，涉及了作為對(duì)價(jià)值主體的人的基本認(rèn)識(shí)為前提，對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不同將會(huì)引領(lǐng)不同的價(jià)值研究方向和方法。選擇個(gè)人主義價(jià)值論還是整體主義價(jià)值論決定著民法存在與否以及存在的基本精神和理念是什么的基礎(chǔ)。個(gè)人主義的精神理念是民法的發(fā)祥地，民法的最基礎(chǔ)理念是以承認(rèn)個(gè)人對(duì)自由、生命、安全和秩序等最基本的本能和需求為基礎(chǔ)的，民法從其精神、理念、原則和制度的各個(gè)方面都體現(xiàn)了以個(gè)人為價(jià)值最終歸屬的個(gè)人主義的精神和理念。在對(duì)民法的價(jià)值進(jìn)行研究時(shí)，對(duì)個(gè)體與整體關(guān)系的事實(shí)與價(jià)值取向進(jìn)行簡(jiǎn)單闡述是民法價(jià)值研究的背景理論輪廓的限定，也是避免在對(duì)民法價(jià)值研究時(shí)人們?cè)诓煌瑢用娌煌Z境下各云其是的情況出現(xiàn)的要求。 民法目的性價(jià)值研究必然是從對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)開始的，堅(jiān)持人的本質(zhì)把握上的個(gè)體性和社會(huì)性的統(tǒng)一，在個(gè)體性和社會(huì)性的統(tǒng)一中理解人的本質(zhì)。人的個(gè)體性是自由價(jià)值的生物學(xué)基礎(chǔ)，即自由深深植根于人的本性之中，是人最基本的渴望與需求，因此是人所追求的最高的價(jià)值。人的社會(huì)性或是秩序價(jià)值的母體性根源，秩序也植根于人的本質(zhì)屬性之中，也因此秩序價(jià)值也是人所追求的最基礎(chǔ)的價(jià)值。 第二章主要論述價(jià)值、法的價(jià)值及民法價(jià)值，以之作為民法目的性價(jià)值研究的前提性知識(shí)。民法的價(jià)值研究屬于價(jià)值哲學(xué)研究的范疇，對(duì)價(jià)值哲學(xué)研究的基本情況及價(jià)值的基本內(nèi)涵進(jìn)行介紹是民法目的性價(jià)值研究的前提條件。價(jià)值哲學(xué)作為現(xiàn)代哲學(xué)的主流，第一次鮮明地強(qiáng)調(diào)以人作為世界的中心的視角，以萬物對(duì)人的意義為出發(fā)點(diǎn)，其根本特點(diǎn)是使客體有利于人類的全面自由發(fā)展服務(wù)，堅(jiān)持了以人為本目的論�！皟r(jià)值”一詞的是價(jià)值哲學(xué)的原點(diǎn)，即基點(diǎn)或出發(fā)點(diǎn)，筆者認(rèn)為價(jià)值的含義是：價(jià)值是為滿足和有助于人生存發(fā)展所產(chǎn)生的各種健康合理的需要的抽象。價(jià)值是人的需要的抽象而不是某種具體的需要，它是“需要的一般”，如人們的吃、喝，性欲等具體的需要或欲求，可以被抽象為人自身生存的需要。法的價(jià)值是人們通過法承載的或應(yīng)承載的人們生存和發(fā)展產(chǎn)生的有助于人生存、發(fā)展和完善自我的需要的抽象。法的價(jià)值包含在人們追求的價(jià)值之中，只是通過法將人們追求的價(jià)值加以固定。目的性價(jià)值是為人類生存發(fā)展的目的而追求的價(jià)值，民法的目的性價(jià)值是民法所承載和追求的、人類生存發(fā)展的根本目的的價(jià)值。 第三章主要論述民法的目的性價(jià)值及其元素位階。民法的目的性價(jià)值元素論證的是民法的目的性價(jià)值有哪些？決定民法目的性價(jià)值元素的是人的目的性需要，人的目的性需要有：生存、安全、自由、秩序和正義，平等不是人的目的性需要。生存及安全需要抽象而成的生存和安全價(jià)值主要由公法支撐和保障，民法的目的性價(jià)值元素就有，自由、秩序和正義。自由代表了人的最本質(zhì)的人性需要，它理應(yīng)是民法的價(jià)值的頂端，是人類所追求的終極價(jià)值；正義是自由和秩序的價(jià)值衡平，它成為自由之下制約其他價(jià)值的目的標(biāo)準(zhǔn)；秩序表現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)自由、正義的所必需的社會(huì)狀態(tài)，是目的性價(jià)值中最基礎(chǔ)的價(jià)值。自由是人類最高的目的性價(jià)值，那么秩序就是人類基礎(chǔ)性的目的性價(jià)值，而公正以自由和秩序的衡平為特征的衡平價(jià)值。 自由源于人性，商品經(jīng)濟(jì)為自由在人世間的存在和繁殖提供了適宜的土壤。民法哲學(xué)上的自由不同于哲學(xué)上的自由，也不同于政治學(xué)上的自由，民法自由是私法上的自由，更近于經(jīng)濟(jì)自由，關(guān)注的是私人生活領(lǐng)域的自由。民法的經(jīng)濟(jì)根源是商品經(jīng)濟(jì)，而自由的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)也是商品經(jīng)濟(jì)，兩者植根于同一土壤之上，具有相互結(jié)合，互為表里的厚實(shí)基礎(chǔ)，自由和民法的結(jié)合是必然的結(jié)合。民法是以私法自治的方式實(shí)現(xiàn)人們所追求的自由價(jià)值。私法自治，首先應(yīng)該是有關(guān)公權(quán)力和私權(quán)利運(yùn)行的一種國家和社會(huì)的治理理念，規(guī)范著公權(quán)力的行止界限和私權(quán)利的運(yùn)行方式，其次才是市民的私事的自我決定權(quán)，它是法學(xué)上的一個(gè)基本原則，是民法上的基礎(chǔ)性原理。民法自由價(jià)值的實(shí)現(xiàn)僅僅在未來的民法典中確認(rèn)私法自治是不夠的，應(yīng)該首先在憲法上確認(rèn)私法領(lǐng)域?qū)嵭凶灾我源藖硪?guī)范行政行為，使市民的私域生活免受外在不當(dāng)強(qiáng)制。其次才是在民法中恰當(dāng)設(shè)置原則和規(guī)范為市民實(shí)現(xiàn)高效的自治提供技術(shù)支持。 民法所追求的秩序?qū)儆谒椒ㄖ刃�，私法所追求的秩序主要是基于私法主體的個(gè)體意志，以利己之心為指引而形成的自由競(jìng)爭(zhēng)的秩序。私法秩序并不以對(duì)自由的排擠與抑制為必要，，相反，它以自由為前提，以自由作為其內(nèi)涵的本質(zhì)元素。實(shí)現(xiàn)秩序價(jià)值的方式包括自發(fā)性和強(qiáng)制性，主要以私法自治的方式實(shí)現(xiàn)秩序，但輔之以必要的強(qiáng)制，必要的時(shí)候以公法強(qiáng)制取締私法行為的效力來實(shí)現(xiàn)民法的秩序價(jià)值。 民法的正義價(jià)值包含兩層含義，首先，是指民事法律關(guān)系中權(quán)利和義務(wù)的公平分配，其次，是對(duì)自由、秩序目的性價(jià)值以及平等、效率等工具性價(jià)值的衡平價(jià)值，主要是對(duì)自由和秩序價(jià)值的衡平。自由屬于正義的核心理念，但其實(shí)現(xiàn)需要一定的秩序作為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，因此秩序是正義價(jià)值的基礎(chǔ)性理念。同時(shí)，沒有適宜的手段，也無法實(shí)現(xiàn)目的，放棄手段只關(guān)注人的目的，最終將導(dǎo)致目的性價(jià)值的無法實(shí)現(xiàn)，平等、效率等作為目的性價(jià)值的手段性價(jià)值也是民法正義價(jià)值進(jìn)行衡平時(shí)不可或缺的價(jià)值元素。 第四章從民事立法角度，分別從合同法、物權(quán)法及侵權(quán)責(zé)任法各個(gè)部門法出發(fā)，對(duì)民法目的性價(jià)值的歷史沿革、價(jià)值結(jié)構(gòu)及應(yīng)然性部門法價(jià)值體系進(jìn)行論述，其中分為三節(jié)。第一節(jié)是關(guān)于合同法價(jià)值的立法分析。人們對(duì)自由的向往、對(duì)秩序的本能需要、對(duì)正義的渴望反映在合同法領(lǐng)域就成了合同法所蘊(yùn)含的自由、秩序和正義的目的性價(jià)值，合同法的自由價(jià)值體現(xiàn)為合同法中的自由原則，合同法中的秩序價(jià)值體現(xiàn)為合同法中對(duì)自由進(jìn)行的限制，合同法中的正義價(jià)值不僅體現(xiàn)為當(dāng)事人之間權(quán)利和義務(wù)分配是否公平的內(nèi)部正義，還體現(xiàn)為當(dāng)事人之間的合同行為對(duì)社會(huì)秩序和正義的影響的外部正義。從合同法的變遷歷史中，發(fā)現(xiàn)合同法的價(jià)值是動(dòng)態(tài)的，是隨著人們的需要變化而驛動(dòng)，立法如果要準(zhǔn)確地表述人們欲在其中蘊(yùn)含的價(jià)值就必須保持一定的抽象性、開放性和可歷時(shí)性。我國新合同法頒行后，歷經(jīng)多年實(shí)踐，司法上又通過了多個(gè)有關(guān)合同的司法解釋，通過相應(yīng)的規(guī)范完善，我國的合同法規(guī)范體系已確立了以合同正義為主導(dǎo)的相對(duì)和諧的合同價(jià)值體系。合同法價(jià)值體系的應(yīng)然性的價(jià)值取向應(yīng)該是，在正義主導(dǎo)下，以自由為核心的價(jià)值取向。 第二節(jié)是關(guān)于物權(quán)法的目的性價(jià)值分析。物權(quán)法目的性價(jià)值包括自由、秩序和正義，即保障物權(quán)人某種程度上創(chuàng)設(shè)物權(quán)的自由和行使物權(quán)的自由的同時(shí)�，F(xiàn)行物權(quán)法應(yīng)該是以正義為主導(dǎo)的秩序?yàn)楹诵牡模杂�、效率等多元價(jià)值兼顧的價(jià)值體系，之所以正義為主導(dǎo)價(jià)值，是因?yàn)檎x價(jià)值是私法價(jià)值體系中自由、秩序、安全和效率等諸多價(jià)值的衡平價(jià)值，是對(duì)其他各個(gè)價(jià)值元素在某部法律中是否恰當(dāng)，是否兼顧妥帖及對(duì)整個(gè)價(jià)值體系是否符合人們整體的價(jià)值需求進(jìn)行最終評(píng)價(jià)的依據(jù)。之所以以秩序價(jià)值為核心，是因?yàn)槲餀?quán)及其所規(guī)范的客體的特殊性決定的。無論是從保護(hù)物權(quán)人的利益以防他人對(duì)其權(quán)利的不當(dāng)侵?jǐn)_角度，還是從維護(hù)當(dāng)事人及社會(huì)利益防止物權(quán)人不當(dāng)?shù)男惺箼?quán)利而給他人及社會(huì)造成損害的角度，規(guī)范物權(quán)及其行使秩序都是物權(quán)法規(guī)范的核心，據(jù)此，物權(quán)法的價(jià)值體系是以秩序價(jià)值為核心的。 第三節(jié)是關(guān)于侵權(quán)責(zé)任法目的性價(jià)值分析�？v觀侵權(quán)法是價(jià)值歷史演變，其經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期。侵權(quán)責(zé)任法的在正義價(jià)值指引下的以秩序價(jià)值為核心的價(jià)值構(gòu)成，同時(shí)也必然包含著對(duì)自由價(jià)值的兼顧。侵權(quán)責(zé)任法的分散風(fēng)險(xiǎn)，分配損失的救濟(jì)職能決定了其將秩序價(jià)值作為價(jià)值結(jié)構(gòu)中的首要價(jià)值，尤其是在其他救濟(jì)途徑尚不通達(dá)，救濟(jì)體制尚不完善之時(shí)，侵權(quán)責(zé)任法在價(jià)值偏重方面更側(cè)重于秩序價(jià)值幾乎成為一種必然的選擇。過錯(cuò)責(zé)任作為基本的歸責(zé)原則實(shí)際上就是對(duì)人們行為自由的一種保護(hù)，毫無疑問，這是對(duì)自由價(jià)值的切實(shí)維護(hù)。侵權(quán)責(zé)任法的應(yīng)然性的價(jià)值構(gòu)成需要救濟(jì)機(jī)制多元化的支撐，針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況，建立法律、保險(xiǎn)及社會(huì)救助三元并存全方位補(bǔ)償損害的救濟(jì)機(jī)制，是實(shí)現(xiàn)人們?cè)谇謾?quán)責(zé)任法寄予的價(jià)值的必然要求。 第五章是從民事司法角度分析民法的目的性價(jià)值，共分為三節(jié)。第一節(jié)民商事審判的實(shí)體決策的支撐---規(guī)則維護(hù)與價(jià)值抉擇主要論述：絕對(duì)嚴(yán)格的規(guī)則決策可能產(chǎn)生法律實(shí)施的結(jié)果與人們制定法律的目的嚴(yán)重悖逆的情況，需要運(yùn)用價(jià)值決策以規(guī)則背后的價(jià)值進(jìn)行抉擇和衡平來實(shí)現(xiàn)決策的目的。在嚴(yán)格適用規(guī)則進(jìn)行決策導(dǎo)致極為不公正的案件中，進(jìn)行價(jià)值決策時(shí)，首先要進(jìn)行價(jià)值取向的抉擇；然后在價(jià)值抉擇已經(jīng)相對(duì)地確定了價(jià)值取向之后，再對(duì)根據(jù)該價(jià)值取向而形成的決策方案進(jìn)行一定程度的衡量和修改。價(jià)值抉擇的大致規(guī)律是：基礎(chǔ)性價(jià)值優(yōu)先于非基礎(chǔ)性價(jià)值，目的性價(jià)值優(yōu)先于工具性價(jià)值。同時(shí)，在適用民法的幾個(gè)基本部門法的規(guī)則時(shí)，應(yīng)該注意到的大致規(guī)律是，合同法更多的是對(duì)自由價(jià)值的偏重，物權(quán)法更多的是對(duì)安全和秩序價(jià)值的厚愛，而侵權(quán)法既強(qiáng)調(diào)通過對(duì)受害人的救濟(jì)表現(xiàn)秩序價(jià)值的關(guān)注，也通過對(duì)責(zé)任的限制而傾向?qū)ψ杂蓛r(jià)值的保護(hù)。在民商事審判中科學(xué)的實(shí)體決策應(yīng)該是規(guī)則決策和價(jià)值決策的結(jié)合，即堅(jiān)持一般情況下的規(guī)則決策，避免價(jià)值決策獨(dú)行天下；堅(jiān)持一定程度的價(jià)值決策，避免絕對(duì)嚴(yán)格的規(guī)則決策。 第二節(jié)基于公平的考量---不動(dòng)產(chǎn)善意取得的實(shí)踐分析與制度完善主要論述：不動(dòng)產(chǎn)善意取得制度承載了物權(quán)法的價(jià)值，其包含了秩序、效率、自由和公平的價(jià)值追求，不動(dòng)產(chǎn)善意取得的適用客體是否包括國有不動(dòng)產(chǎn)、贓物或盜竊物，以及作為該制度控制閥的“善意”如何認(rèn)定、不動(dòng)產(chǎn)真權(quán)利人的利益是否就被當(dāng)作對(duì)第三人善意保護(hù)的當(dāng)然代價(jià)而完全放棄等。必須在通過對(duì)制度背后價(jià)值蘊(yùn)含的追尋和對(duì)多元價(jià)值的當(dāng)時(shí)衡量，在公正的價(jià)值取向來引導(dǎo)下進(jìn)行沖突解決方案的選擇和利益分配紛爭(zhēng)的決策。 第三節(jié)單一或多元---處理侵權(quán)糾紛價(jià)值取向的現(xiàn)實(shí)與理性主要論述：我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，體制轉(zhuǎn)換帶來分配格局的變化，利益紛爭(zhēng)復(fù)雜尖銳。隨著個(gè)人權(quán)益保障意識(shí)的覺醒而相應(yīng)的社會(huì)保障及社會(huì)救助制度體系的不完善導(dǎo)致的需求與滿足之間的落差，以及社會(huì)治理理念上的舊有的管制與時(shí)興的自由競(jìng)爭(zhēng)的沖突，所有這些矛盾沖突加重了執(zhí)政者穩(wěn)定社會(huì)的責(zé)任，司法也在政治的重壓下將秩序作為侵權(quán)法的首要價(jià)值，在實(shí)踐操作中，經(jīng)常把它作為排他性的唯一的價(jià)值，而忽略了應(yīng)予兼顧的其它自由價(jià)值，造成了極大的不公正。侵權(quán)法支撐的價(jià)值有很多，包括自由、秩序、公正、個(gè)人尊嚴(yán)等，自由、秩序和公平是侵權(quán)法的基本價(jià)值元素，在實(shí)踐處理侵權(quán)訴訟時(shí)，應(yīng)衡平多種價(jià)值的兼容，避免價(jià)值取向單一。

  本文關(guān)鍵詞：民法目的性價(jià)值研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。