本文關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)法詞義解釋與理論研究的重心，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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..頁腳....經(jīng)濟(jì)法詞義解釋與理論研究的重心--------------------------------------------------------------------------------發(fā)布時間:2012-06-1116:12:10【我要糾錯】【字號大默認(rèn)小】【打印】【關(guān)閉】李曙光【學(xué)科分類】經(jīng)濟(jì)法【出處】政法論壇【摘要】經(jīng)濟(jì)法一詞本身有多種理解,其最基本的含義就是與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的法。經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)理論研究長期致力于構(gòu)建所謂經(jīng)濟(jì)法學(xué)科體系,探求與民商法、行政法不同的所謂經(jīng)濟(jì)法特有的范疇、方法和原則,以圖證明經(jīng)濟(jì)法的獨(dú)立性的研究路徑是錯誤的�，F(xiàn)實(shí)社會生活中,政府對經(jīng)濟(jì)和市場的干預(yù)是通過一定形式的法律規(guī)則來實(shí)現(xiàn)的,政府對經(jīng)濟(jì)活動管制的程度往往會使經(jīng)濟(jì)法律規(guī)則呈現(xiàn)出不同的特征。中國社會轉(zhuǎn)型期存在許多經(jīng)濟(jì)法重點(diǎn)、難點(diǎn)和焦點(diǎn)問題,這些問題亟待經(jīng)濟(jì)法學(xué)者去研究和解決,我們應(yīng)把研究重點(diǎn)放在具體的法律問題和法律規(guī)則上來。就改革方向而言,經(jīng)濟(jì)法研究將是從“高管制度經(jīng)濟(jì)法”到“中管制度經(jīng)濟(jì)法”,最后到“低管制度經(jīng)濟(jì)法”演變的過程�！娟P(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)法;學(xué)科;缺陷;管制度;改革方向【寫作年份】2007年【正文】經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)理論是許多經(jīng)濟(jì)法學(xué)者想碰又難啃的“骨頭”,許多學(xué)者將經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)理論視為研究中的“雞肋”,食之無味,棄之可惜。確實(shí),實(shí)際情形是,正是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)法有元獨(dú)有基礎(chǔ)理論爭論的“無味”,使得后進(jìn)學(xué)者對經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)理論的研究敬畏三分,而外來者一旦闖入這個領(lǐng)域又很容易使之成為個人學(xué)術(shù)生涯的“滑鐵盧”,這也成為許多經(jīng)濟(jì)法學(xué)者對于經(jīng)濟(jì)法與商法、行政法、國際經(jīng)濟(jì)法研究領(lǐng)域的重疊部分趨之若騖而冷落經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)理論這個“門庭”的原因所在。本文首先聲明,作者無意挑戰(zhàn)上述“戒律”,僅想就經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)理論研究中的幾個問題發(fā)表一點(diǎn)個人意見而已。本文第一和第二部分涉及經(jīng)濟(jì)法和經(jīng)濟(jì)法學(xué)科的不同解讀,旨在回答長期困擾經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)理論研究的兩個核心問題,即什么是經(jīng)濟(jì)法和經(jīng)濟(jì)法是否獨(dú)立。讀者將會看到,經(jīng)濟(jì)法一詞本身有多種理解,而最基本含義就是與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的法;與此同時,作為一門學(xué)科,經(jīng)濟(jì)法與民商法、行政法、刑法等一樣,都是法學(xué)這一獨(dú)立學(xué)科的組成部分,國務(wù)院學(xué)位委員會《學(xué)..頁腳....科、專業(yè)目錄》明確確立了經(jīng)濟(jì)法學(xué)專業(yè)設(shè)置和作為教學(xué)科目的獨(dú)立地位。因此,來自其他部門法學(xué)的少數(shù)學(xué)者所謂經(jīng)濟(jì)法不是獨(dú)立二級學(xué)科的判斷實(shí)際上是不成立和沒有價值的,經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)理論研究沒有必要為所謂經(jīng)濟(jì)法是否獨(dú)立這一假命題自尋煩惱,應(yīng)該把寶貴的學(xué)術(shù)資源運(yùn)用到解決具體的法律問題上來。受所謂經(jīng)濟(jì)法獨(dú)立性問題的困擾,經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)理論研究長期以來一直致力于構(gòu)建所謂經(jīng)濟(jì)法學(xué)科體系,探求與民商法、行政法不同的所謂經(jīng)濟(jì)法特有的范疇,方法和原則,以圖證明經(jīng)濟(jì)法的獨(dú)立性,本文第三部分對這一錯誤的研究路徑進(jìn)行了反思,指出其尷尬、缺陷與不足。當(dāng)經(jīng)濟(jì)法學(xué)者跳出上述錯誤路徑,就會發(fā)現(xiàn)有更為廣闊的經(jīng)濟(jì)法學(xué)術(shù)空間。本文第四部分向人們揭示,現(xiàn)實(shí)社會生活中,政府對經(jīng)濟(jì)和市場的干預(yù)是通過一定形式的法律規(guī)則來實(shí)現(xiàn)的,政府對經(jīng)濟(jì)活動管制的程度往往會使經(jīng)濟(jì)法律規(guī)則呈現(xiàn)出不同的特征。中國轉(zhuǎn)型時期存在許多與經(jīng)濟(jì)法有關(guān)的重點(diǎn)、難點(diǎn)和焦點(diǎn)問題,亟待經(jīng)濟(jì)法學(xué)者去研究和解決,學(xué)者們可以根據(jù)自己的學(xué)術(shù)專長在不同管制度經(jīng)濟(jì)法層面上找到自己在學(xué)術(shù)上安身立命的支點(diǎn)。在文章的第五部分,作者就當(dāng)前經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究的改革及其方向談了自己的觀點(diǎn)。一、“經(jīng)濟(jì)法”詞義解讀“經(jīng)濟(jì)法”一詞的淵源應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)法這個學(xué)科生長的支點(diǎn)和基點(diǎn),對其同義的不同理解引發(fā)了許多爭議。經(jīng)濟(jì)法學(xué)者對它多有解讀,一種觀點(diǎn)認(rèn)為,“經(jīng)濟(jì)法”概念是18世紀(jì)法國空想共產(chǎn)主義的著名代表之一摩萊里(Morelly)在1775年出版的《自然法典》一書中首先提出來的WriteZhu('1');(P23)。另一位法國空想共產(chǎn)主義者德薩米(Dezamy)在1843年出版的《公有法典》一書中也使用了“經(jīng)濟(jì)法”的概念,并且進(jìn)一步發(fā)展了摩萊里的經(jīng)濟(jì)法思想WriteZhu('2');(P30-41)。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為,經(jīng)考證,無論是摩萊里,還是德薩米都不是現(xiàn)代意義上“經(jīng)濟(jì)法”概念的最早使用者,真正意義上的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法概念的開山鼻祖應(yīng)該是法國的著名政治家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家蒲魯東(P.JProudhon)WriteZhu('3');(P69)WriteZhu('4');(P48)。不過,據(jù)作者查證,最早使用“經(jīng)濟(jì)法”這一概念的應(yīng)該是法國重農(nóng)學(xué)派的尼古拉?博多(NicolasBaudeau,1730一1792年);在其1771年出版的《經(jīng)濟(jì)哲學(xué)初步入門,或文明狀態(tài)分析》一書中第一次使用了“經(jīng)濟(jì)法規(guī)”這一概念,博多認(rèn)為,“無與倫比、永恒個變、普遍存在……神圣而重要的”經(jīng)濟(jì)法規(guī),屬于自然法,而且制約著“經(jīng)濟(jì)社會”WriteZhu('5');(P1-2)。今天看來,世界不同法域?qū)Α敖?jīng)濟(jì)法”這一概念的詞義實(shí)際上有不同的解讀:在德國,“經(jīng)濟(jì)法”(Wirtschaftrecht)一詞最早是1906年創(chuàng)刊的《世界經(jīng)濟(jì)年鑒》中用來說明世界經(jīng)濟(jì)有關(guān)各法,當(dāng)時并非用在科學(xué)意義上。德國學(xué)者們對“經(jīng)濟(jì)法”概念的理解,可謂眾說紛紜。有學(xué)者認(rèn)為,凡是以直接影響國民經(jīng)濟(jì)為目的的規(guī)范的總體就是經(jīng)濟(jì)法;有學(xué)者認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)法就是組織經(jīng)濟(jì)固有之法;還有學(xué)者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法涵蓋國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)之法的架構(gòu),是國家的一整套旨在限制和管理經(jīng)濟(jì)活動的法律措施WriteZhu('6');(P6-7)WriteZhu('5');(P54)。日本的法學(xué)理論在很大程度上傳承自德國,對“經(jīng)濟(jì)法”概念的把握亦不例外。在日本,關(guān)于經(jīng)濟(jì)法的學(xué)說也有數(shù)種,其中以金澤良雄為代表的主流學(xué)說認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)法是適應(yīng)市民社會中的社會協(xié)調(diào)件要求而產(chǎn)生的一系列法律,既以市民法為基礎(chǔ),..頁腳....又表現(xiàn)出與之不同的特點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)法是為填補(bǔ)由市民法所遺留下來的法律空白狀態(tài)而制定的法律,同時又相對于市民社會的私人性一面而被認(rèn)為是具有公共性(社會性)一面蘊(yùn)藏其中的有關(guān)法律WriteZhu('4');(P116)。在二戰(zhàn)后的前蘇聯(lián),也從德國移植了“經(jīng)濟(jì)法”這一概念。以拉普捷夫?yàn)榇淼闹髁鲗W(xué)派認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對象是社會主義組織在領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動和進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動中所發(fā)生的一切關(guān)系,經(jīng)濟(jì)法既應(yīng)當(dāng)調(diào)整橫的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。又應(yīng)調(diào)整縱的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。因此,依照拉普捷夫等人的觀點(diǎn),“經(jīng)濟(jì)法”就是調(diào)整國家對國民經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)管理和經(jīng)濟(jì)組織過程中形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法WriteZhu('7');(P7-10)。在英美國家,“經(jīng)濟(jì)法”(EconomicLaw)是個泛指,一般指的是一切與經(jīng)濟(jì)有關(guān)的法律及其規(guī)則,并沒有什么特別的含義,在英特網(wǎng)上甚至搜尋不到“EconomicLaw”一詞,“LawandEconomics,”卻很發(fā)達(dá),但這是從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)那里成長起來的另一個新興學(xué)科,與大陸法系講的經(jīng)濟(jì)法有一定差距。我國對“經(jīng)濟(jì)法”這一概念的引進(jìn)從20世紀(jì)70年代末期開始至今也有一段時間了(原注:中國最早引入“經(jīng)濟(jì)法”概念的時間暫無考證,但至少也有將近30年的歷史了。彭真同志早在1979年所作的《關(guān)于七個法律草案的說明》中已經(jīng)正式使用這一概念

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