本文關(guān)鍵詞：商法價(jià)值指向與經(jīng)濟(jì)法價(jià)值向度相關(guān)度考察，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

商法價(jià)值指向與經(jīng)濟(jì)法價(jià)值向度相關(guān)度考察；于娟；摘要：法的價(jià)值是法對(duì)于人之需求的滿足以及人對(duì)法的；一從價(jià)值一般到法的價(jià)值“價(jià)值”(value)一詞；vallo、valus，原義為“堤壩”、“掩蓋”；“價(jià)值”在法學(xué)領(lǐng)域的擴(kuò)展表明了作為價(jià)值主體的人和；如法律關(guān)系、法律制度以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐中的法律裁決；二商法價(jià)值指向立法的價(jià)值向度基于一定社會(huì)的倫理基；效益價(jià)值是商法

商法價(jià)值指向與經(jīng)濟(jì)法價(jià)值向度相關(guān)度考察

于娟

摘要：法的價(jià)值是法對(duì)于人之需求的滿足以及人對(duì)法的絕對(duì)超越指向。在自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，自由市場(chǎng)的繁榮導(dǎo)致了商法的勃興，而當(dāng)自由市場(chǎng)滑向壟斷市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)，經(jīng)濟(jì)法又拯救了陷入混亂與無序的高層。不論是商法還是經(jīng)濟(jì)法，它們的制定規(guī)則、實(shí)施與運(yùn)行，都來自特定價(jià)值的指引。當(dāng)下是一個(gè)商法與經(jīng)濟(jì)法共同發(fā)揮作用的時(shí)代，對(duì)兩者價(jià)值指向的探討，我們應(yīng)該在一個(gè)開放、動(dòng)態(tài)的環(huán)境中進(jìn)行，并在一定領(lǐng)域和一定歷史時(shí)期對(duì)其進(jìn)行具體把握，這樣方可促進(jìn)兩法在現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中互濟(jì)互進(jìn)，確保社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序順暢，保障社會(huì)經(jīng)濟(jì)安全運(yùn)行。

一 從價(jià)值一般到法的價(jià)值“價(jià)值”(value)一詞來源于焚文wer、wal以及拉丁文的

vallo、valus，原義為“堤壩”、“掩蓋”，進(jìn)而引申成“保護(hù)”、“加固”、“成為有力量的東西”，后來進(jìn)一步演化為“可珍惜、令人重視、可尊重”之義。當(dāng)人們?cè)谝话阋饬x上說某物有價(jià)值時(shí)，就表明某物對(duì)人有好處或有意義。“價(jià)值”一詞作為范疇最早運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，而后在更廣泛的層次上運(yùn)用于哲學(xué)、法學(xué)，成為法哲學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重要概念。一般而言，價(jià)值主要在以下三個(gè)方面得以廣泛應(yīng)用：在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，尤指凝結(jié)在商品中的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng);在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，尤指客觀事物對(duì)人的有用性;在哲學(xué)領(lǐng)域，指客體對(duì)主體的意義。

“價(jià)值”在法學(xué)領(lǐng)域的擴(kuò)展表明了作為價(jià)值主體的人和作為價(jià)值客體的法之間存在著滿足與需求的關(guān)系。卓澤淵在《法的價(jià)值論》一文中論道：“法的價(jià)值是指法基于自身的客觀實(shí)際而對(duì)于人所具有的精神意義以及人關(guān)于法所設(shè)定的絕對(duì)超越指向�！笔紫�，從主體與客體的關(guān)系看，如果沒有人與法關(guān)系的存在，亦即哲學(xué)領(lǐng)域中的主體與客體的生性并存，法的價(jià)值便會(huì)失去依托;其次，從法的本體看，廣泛意義上的法或者法的現(xiàn)象都是作為法的價(jià)值的具體內(nèi)容，

如法律關(guān)系、法律制度以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐中的法律裁決、法律行為乃至法律事件與法律意識(shí)等;第三，作為主體的人(當(dāng)然也包括法人和其他組織)是法的價(jià)值的承擔(dān)者，它們是社會(huì)的基本單位，他們作為法的價(jià)值的主體，其實(shí)質(zhì)是主動(dòng)的、自覺的，他們知道自己需要什么以及需求的滿足程度，并能就此作出明確的價(jià)值評(píng)價(jià);最后，法的價(jià)值也表現(xiàn)為法對(duì)人的現(xiàn)實(shí)意義，人的主觀需求以法的存在為前提，法以人的主觀需求為導(dǎo)向。當(dāng)然，人的需求具有無限性，而法的價(jià)值又必須體現(xiàn)人們對(duì)法的信任和企望，這就使得現(xiàn)實(shí)中法的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)狀況只能無限接近人們的現(xiàn)實(shí)需求，而不能達(dá)至人們的實(shí)際滿足度。于是，法對(duì)于人需求的滿足以及人對(duì)法的絕對(duì)超越指向便構(gòu)成了法的價(jià)值的兩個(gè)基本層面。

二 商法價(jià)值指向立法的價(jià)值向度基于一定社會(huì)的倫理基礎(chǔ)、利益基礎(chǔ)和程序基礎(chǔ)等。倫理基礎(chǔ)構(gòu)筑了法律立法價(jià)值的正當(dāng)性。商法價(jià)值被認(rèn)為是商法基本理論研究的一個(gè)哲學(xué)范疇，它不同于商法的功能、作用，它是商法對(duì)于主體人需求的某種滿足，反映主體人同滿足其某種需要的商法屬性之間的關(guān)系。龐德曾道：價(jià)值問題是個(gè)困難的問題，但它不為法律科學(xué)所回避。因此可以說商法價(jià)值具有根本性、初始性、理想性，它是商法制定、實(shí)施、評(píng)價(jià)、判斷的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，也是商法運(yùn)行的起點(diǎn)和歸宿。首先，商法價(jià)值反映的是主客體間的需求及其滿意度;其次，商法價(jià)值是主體需要的主觀性和客觀存在的客觀性二者的有機(jī)契合，兩者相互作用共同推動(dòng)商法價(jià)值理念的前進(jìn);再次，商法價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需憑藉商法的實(shí)踐，包括商法的制定、執(zhí)行和遵守。商法的價(jià)值不是單一的，而是由諸多價(jià)值構(gòu)成的一個(gè)系統(tǒng)和整體，一般認(rèn)為商法的價(jià)值體系由商法的效益價(jià)值、公平價(jià)值和秩序價(jià)值所構(gòu)成，之所以如此，是因?yàn)榇巳N價(jià)值能反映商法的精神追求，具有高度的概括性，他們還能反映商法的獨(dú)特性，盡管這種獨(dú)特性并不是指這些價(jià)值為商法所獨(dú)有，但對(duì)商法而言具有內(nèi)在的規(guī)定性。此外，這些價(jià)值享有高位階的地位，非商法的一般原則更非商法的一般制度。

效益價(jià)值是商法終極價(jià)值。效益既可能表現(xiàn)出數(shù)量的增加，也可能表現(xiàn)為速度的加快，還可能表現(xiàn)為數(shù)量增加的同時(shí)速度也加快。[3]將效益作為商法的價(jià)值，是指商法在制度上提供給人們以較少的成本獲取較大收益的內(nèi)在理想與追求，其基本目標(biāo)是降低商品成本和獲取最大收益。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，商法在制度設(shè)計(jì)上應(yīng)有所作為，如在商業(yè)權(quán)利與義務(wù)的配置上賦予人們更多的自由和選擇，賦予人們平等的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)人們積極地參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這與自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想是一以貫之的;又如在商業(yè)爭(zhēng)端解決機(jī)制的設(shè)計(jì)上，為了快速地化解矛盾，使經(jīng)濟(jì)生活盡快恢復(fù)正常狀態(tài)，避免無謂的時(shí)間消耗，應(yīng)制定以商業(yè)仲裁為主要模型的司法原則。將效益價(jià)值奉為商法的終極價(jià)值是因?yàn)槠湓趦r(jià)值體系中所處的優(yōu)先地位。從調(diào)整對(duì)象看，商法調(diào)整的是以營(yíng)利為目的的商業(yè)關(guān)系，因此，商法之價(jià)值追求必然要反映商法的營(yíng)利性特點(diǎn)，效益正如此契合;另外，商業(yè)法律制度是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下勃興的，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本要義是以效率優(yōu)先從而實(shí)現(xiàn)資源的最佳配置，商法制度必須以此為呼應(yīng)，順乎之、促進(jìn)之并保障市場(chǎng)機(jī)制的正常運(yùn)行。正因?yàn)槿绱�，在商法的價(jià)值體系中會(huì)無形中形成諸價(jià)值的序列，當(dāng)價(jià)值之間發(fā)生沖突時(shí)，制度的設(shè)計(jì)者們經(jīng)常會(huì)不得不為了效益價(jià)值的目標(biāo)而犧牲其他價(jià)值。

在商法的價(jià)值體系中，公平價(jià)值帶有明顯的道德取向，這似乎也與“商道即人道”有本質(zhì)的一致性。根據(jù)《辭�！穼�(duì)公平的解釋：公平作為一種道德要求和品質(zhì)，指的是按照一定的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)、正當(dāng)?shù)闹刃蚝侠淼卮颂幨�，它是制度、系統(tǒng)、重要活動(dòng)的重要道德品質(zhì)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，公平既包括：(1)機(jī)會(huì)公平，亦即人們?cè)谏�、自由和追求幸福的�?quán)利平等的基礎(chǔ)上，有同等的機(jī)會(huì)選擇和從事不同的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等;(2)收入分配規(guī)則的公平。民不患貧而患不均，分配公平是源頭上的公平，國(guó)家在制定各種收入分配政策、法度和法規(guī)時(shí)應(yīng)充分保證其公平性，不應(yīng)存在對(duì)某部分優(yōu)惠、照顧或庇護(hù)而對(duì)另一部分人實(shí)行不必要不合理的限制;(3)收入分配的結(jié)果公平，當(dāng)然這里指的結(jié)果公平并不等于結(jié)果相同或等量，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的結(jié)果公平只能是盡量做到每個(gè)社會(huì)成員都獲得與其提供的勞動(dòng)或者說生產(chǎn)要素相當(dāng)?shù)氖杖�。商法將公平納入

到自身的價(jià)值向度，因而在制度上賦予了人們平等的商業(yè)資格和機(jī)會(huì)，商主體受到同等的對(duì)待，其商事權(quán)益受到侵害時(shí)可以獲得同等的救濟(jì)，因而使商法更具威嚴(yán)。值得指出的是，公平價(jià)值的意義在于機(jī)會(huì)的同等但并不保證結(jié)果的公平，否則就滑向了平均主義。就公平價(jià)值與效益價(jià)值的關(guān)系看，前者是后者的基礎(chǔ)，但后者的價(jià)值優(yōu)于前者，否則效益價(jià)值便難以為續(xù)。

秩序價(jià)值是商法的保障性價(jià)值，秩序是法律的基礎(chǔ)。任何法律，從秩序上講都是追求并保持一定的社會(huì)有序狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)法律為秩序服務(wù)的職能。法律的秩序價(jià)值是連結(jié)法律與其他價(jià)值的媒介，秩序價(jià)值具有基礎(chǔ)性，在商事法律中亦然。盡言之，商法的秩序價(jià)值是指商法在制度上保障人們?cè)谏淌陆灰字蟹�(wěn)定的安全感、預(yù)期效益的可滿足感以及預(yù)期公平的可實(shí)現(xiàn)感等心理期望的疊加。其追求的基本目標(biāo)是構(gòu)建商事交易秩序和促進(jìn)商事交易秩序形成的同時(shí)維護(hù)和保障商事交易秩序。如體現(xiàn)在制度設(shè)計(jì)上的商事主體的設(shè)立與解散制度、市場(chǎng)準(zhǔn)入與退出制度等。在商法的效益、公平、秩序的價(jià)值體系中，秩序價(jià)值處于基礎(chǔ)地位，為效益與公平價(jià)值服務(wù)�？梢詳嘌�，沒有可靠的秩序，效益和公平便難以甚至無從實(shí)現(xiàn)，只有建立在秩序基礎(chǔ)上的效益和公平才能持久。安定、穩(wěn)定的商事秩序不僅能降低交易的成本還能防止侵害正當(dāng)權(quán)益的行為。因此，盡管商法的秩序價(jià)值不如終極價(jià)值的序列高，但它所提供和保障商行為的環(huán)境大大便利了商主體追求利益的最大化，為效益價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供了可靠的保障。

三 經(jīng)濟(jì)法價(jià)值向度與商法價(jià)值的相關(guān)性經(jīng)濟(jì)法是國(guó)家法律的重要組成部分，經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值是在法的普遍性價(jià)值指引下形成的相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值體系，它在這一系列價(jià)值的指引下踐行經(jīng)濟(jì)法所承載的社會(huì)任務(wù)。在學(xué)界，目前關(guān)于經(jīng)濟(jì)法的具體價(jià)值體系，，學(xué)界還看法不一，漆多俊在《經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)理論》一書中指出經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值有秩序、效率、公平、正義等價(jià)值，而在這一系列的價(jià)值中效率與公平是中心環(huán)節(jié)，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法的中心價(jià)值環(huán)節(jié)是社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)效率和社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)公平。史際春則在《經(jīng)濟(jì)法總論》一書中認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值是經(jīng)濟(jì)法通過其規(guī)范和

調(diào)整所追求的目標(biāo)，它表現(xiàn)為實(shí)質(zhì)正義、社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)自由和經(jīng)濟(jì)秩序的統(tǒng)一。單飛躍則認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值包括“存在價(jià)值(商品經(jīng)濟(jì)的普遍法)、法權(quán)價(jià)值(權(quán)力規(guī)制)、資源價(jià)值(發(fā)展公平)和社會(huì)價(jià)值(經(jīng)濟(jì)安全)”。應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，上述學(xué)者對(duì)經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值的確有其獨(dú)見的一面，但又存在著某種程度的局限性，如漆多俊對(duì)經(jīng)濟(jì)法價(jià)值的定位是全面的，但社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)公平的提法容易在經(jīng)濟(jì)法和社會(huì)法之間造成混淆，特別是當(dāng)下的法學(xué)界對(duì)勞動(dòng)和社會(huì)保障法的歸屬還存在爭(zhēng)議的情況下更會(huì)使之分野模糊;又如史際春對(duì)經(jīng)濟(jì)法價(jià)值的論述強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)自由和經(jīng)濟(jì)秩序的統(tǒng)一，契合經(jīng)濟(jì)與社會(huì)和諧發(fā)展的主題，但他又將正義與其他價(jià)值放在同一個(gè)層次上進(jìn)行討論，似有忽視經(jīng)濟(jì)法價(jià)值獨(dú)特性和法的一般價(jià)值的關(guān)系，因而難以突出經(jīng)濟(jì)法對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊意義;單飛躍對(duì)經(jīng)濟(jì)法價(jià)值內(nèi)涵的概括全面但過于抽象，其后在《經(jīng)濟(jì)法理念與范疇的解析》一書中對(duì)經(jīng)濟(jì)法自由、公平、發(fā)展、安全進(jìn)行了詳細(xì)的論述，也算是對(duì)經(jīng)濟(jì)法價(jià)值的詮釋作出了獨(dú)到的貢獻(xiàn)。

其實(shí)，經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值是一個(gè)龐大而又精深的理論范疇，奢望對(duì)其面面俱到是不現(xiàn)實(shí)的，而力圖給出一個(gè)準(zhǔn)確的定義無疑與經(jīng)濟(jì)法價(jià)值的歷史發(fā)展和社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不相符。對(duì)經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值的探討應(yīng)該在一個(gè)開放、動(dòng)態(tài)的環(huán)境中進(jìn)行，并在一定的領(lǐng)域和歷史時(shí)期對(duì)經(jīng)濟(jì)法價(jià)值的特殊性進(jìn)行把握。與商法的價(jià)值相比較，經(jīng)濟(jì)法價(jià)值的特性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：(1)經(jīng)濟(jì)法價(jià)值視域中對(duì)經(jīng)濟(jì)性的深度關(guān)注，亦即經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值的經(jīng)濟(jì)性，它致力于“增進(jìn)社會(huì)總體效益，降低社會(huì)成本從而使主體行為及其結(jié)果更為‘經(jīng)濟(jì)’的價(jià)值”。其具體表現(xiàn)是一方面經(jīng)濟(jì)法是調(diào)整市場(chǎng)中特定社會(huì)關(guān)系的法律，如國(guó)家對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控關(guān)系和市場(chǎng)規(guī)制關(guān)系，經(jīng)濟(jì)法價(jià)值中的效率價(jià)值就是對(duì)經(jīng)濟(jì)性的典型反映;另一方面則是經(jīng)濟(jì)法價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式的經(jīng)濟(jì)性。價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于主體、客體之間的互動(dòng)與統(tǒng)一，在滿足經(jīng)濟(jì)法主體需求時(shí)，往往會(huì)采取一些法律化的經(jīng)濟(jì)手段，如稅收比例的調(diào)整及銀行利率的調(diào)控等。此外，經(jīng)濟(jì)法價(jià)值實(shí)現(xiàn)的結(jié)果具有經(jīng)濟(jì)性，正如張守文先生在其《經(jīng)濟(jì)法理論重構(gòu)》一書中所指出的：經(jīng)濟(jì)法以提高社會(huì)

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